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Liminaridade

estado subjetivo de estar no limite ou entre dois estados diferentes de existência Da Wikipédia, a enciclopédia livre

Liminaridade
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Na antropologia, liminaridade (da palavra latina līmen, que significa "um limiar")[1] é a qualidade de ambiguidade ou desorientação que ocorre no estágio intermediário de um rito de passagem, quando os participantes não mantêm mais seu status pré-ritual, mas ainda não começaram a transição para o status que terão quando o ritual estiver completo.[2] Durante a fase liminar de um rito, os participantes "ficam no limiar"[3] entre sua maneira anterior de estruturar sua identidade, tempo ou comunidade e uma nova maneira (que a conclusão do rito estabelece).

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Ritual de iniciação de meninos no Malawi. O ritual marca a passagem da infância para a vida adulta, um estágio liminar no contexto de suas vidas.

O conceito de liminaridade foi desenvolvido pela primeira vez no início do século XX pelo folclorista Arnold Van Gennep e mais tarde retomado por Victor Turner.[4] Mais recentemente, o uso do termo ampliou-se para descrever mudanças políticas e culturais, bem como ritos.[5][6] Durante períodos liminares de todos os tipos, as hierarquias sociais podem ser revertidas ou temporariamente dissolvidas, a continuidade da tradição pode se tornar incerta e os resultados futuros, uma vez tidos como garantidos, podem ser postos em dúvida.[7] A dissolução da ordem durante a liminaridade cria uma situação fluida e maleável que permite o estabelecimento de novas instituições e costumes.[8] O termo também passou para o uso popular e foi expandido para incluir experiências liminoides que são mais relevantes para a sociedade pós-industrial.[9]

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Ritos de passagem

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Arnold Van Gennep

Van Gennep, que cunhou o termo liminaridade, publicou Rites de Passage em1909, uma obra que explora e desenvolve o conceito de liminaridade no contexto de ritos em sociedades de pequena escala.[10] Van Gennep começou seu livro identificando as várias categorias de ritos. Ele distinguiu entre aqueles que resultam em uma mudança de status para um indivíduo ou grupo social e aqueles que significam transições na passagem do tempo. Ao fazê-lo, deu ênfase especial aos ritos de passagem e afirmou que "tais rituais que marcam, auxiliam ou celebram passagens individuais ou coletivas pelo ciclo da vida ou da natureza existem em todas as culturas e compartilham uma estrutura sequencial tripla específica".[8]

Essa estrutura tripla, conforme estabelecida por van Gennep, é composta pelos seguintes componentes:[10]

  • Ritos preliminares (ou ritos de separação): Este estágio envolve uma "morte" metafórica, pois o iniciado é forçado a deixar algo para trás, rompendo com práticas e rotinas anteriores.
  • Ritos liminares (ou ritos de transição): Duas características são essenciais para esses ritos. Primeiro, o rito "deve seguir uma sequência estritamente prescrita, onde todos sabem o que fazer e como".[8] Segundo, tudo deve ser feito "sob a autoridade de um mestre de cerimônias".[8] A natureza destrutiva desse rito permite mudanças consideráveis ​​na identidade do iniciado. Esse estágio intermediário (quando ocorre a transição) "implica uma passagem real pelo limiar que marca a fronteira entre duas fases, e o termo 'liminaridade' foi introduzido para caracterizar essa passagem".
  • Ritos pós-liminares (ou ritos de incorporação): Durante esta fase, o iniciado é reincorporado à sociedade com uma nova identidade, como um "novo" ser.

Turner confirmou sua nomenclatura para "as três fases de passagem de um estado ou status culturalmente definido para outro... preliminar, liminar e pós-liminar".[11]

Além desse modelo estrutural, Van Gennep também sugeriu quatro categorias de ritos que emergem como universais em todas as culturas e sociedades. Ele sugeriu que existem quatro tipos de ritos sociais de passagem que são replicáveis ​​e reconhecíveis entre muitas populações etnográficas.[12] Eles incluem:

  • Passagem de pessoas de um status para outro, cerimônias de iniciação nas quais um estranho é introduzido no grupo. Isso inclui casamento e cerimônias de iniciação que transferem alguém do status de estranho para o de membro.
  • Passagem de um lugar para outro, como mudança de casa, mudança para uma nova cidade, etc.
  • Passagem de uma situação para outra: início da universidade, início de um novo emprego e conclusão do ensino médio ou da universidade.
  • Passagem do tempo, como comemorações de Ano Novo e aniversários.[12]

Van Gennep considerava os ritos de iniciação o rito mais típico. Para melhor compreender a "estrutura tripartite" das situações liminares, pode-se analisar um rito de iniciação específico: a iniciação de jovens à vida adulta, que Turner também considerava o rito mais típico. Nesses ritos de passagem, a experiência é altamente estruturada. A primeira fase (o rito de separação) exige que a criança passe por uma separação de sua família; isso envolve sua "morte" como criança, pois a infância é efetivamente deixada para trás. Na segunda fase, os iniciados (entre a infância e a idade adulta) devem passar por um "teste" para provar que estão prontos para a vida adulta. Se forem bem-sucedidos, a terceira fase (incorporação) envolve a celebração do "novo nascimento" do adulto e o acolhimento desse ser de volta à sociedade.

Ao construir essa sequência de três partes, Van Gennep identificou um padrão que acreditava ser inerente a todas as passagens rituais. Ao sugerir que tal sequência é universal (o que significa que todas as sociedades usam ritos para demarcar transições), Van Gennep fez uma afirmação importante (que poucos antropólogos fazem, pois geralmente tendem a demonstrar diversidade cultural enquanto se esquivam da universalidade).[12]

Um rito antropológico, especialmente um rito de passagem, envolve alguma mudança para os participantes, especialmente seu status social;[13] e a primeira fase (de separação) compreende um comportamento simbólico que significa o distanciamento do indivíduo... de um ponto fixo anterior na estrutura social. Seu status, portanto, torna-se liminar. Em tal situação liminar, "os iniciados vivem fora de seu ambiente normal e são levados a questionar a si mesmos e a ordem social vigente por meio de uma série de rituais que frequentemente envolvem atos de dor: os iniciados passam a se sentir anônimos, deslocados espaço-temporalmente e socialmente desestruturados". Nesse sentido, os períodos liminares são "destrutivos" e também "construtivos", o que significa que "as experiências formativas durante a liminaridade prepararão o iniciado (e seu/sua coorte) para ocupar um novo papel ou status social, tornado público durante os rituais de reintegração".

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Nas grandes sociedades

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Destruição, de The Course of Empire por Thomas Cole (1836).

O conceito de situação liminar também pode ser aplicado a sociedades inteiras que estão passando por uma crise ou um "colapso da ordem".[6] O filósofo Karl Jaspers deu uma contribuição significativa a essa ideia por meio de seu conceito de "era axial", que foi "um período intermediário entre duas visões de mundo estruturadas e entre duas rodadas de construção de impérios; foi uma era de criatividade onde "o homem fez perguntas radicais" e onde a "apreensão inquestionável da vida é afrouxada".[6] Foi essencialmente uma época de incerteza que, mais importante, envolveu civilizações inteiras. Visto que os períodos liminares são ao mesmo tempo destrutivos e construtivos, as ideias e práticas que emergem desses períodos históricos liminares são de extrema importância, pois "tenderão a assumir a qualidade de estrutura".[6] Acontecimentos como revoluções políticas ou sociais (juntamente com outros períodos de crise) podem ser considerados liminares, pois resultam no colapso total da ordem e podem levar a mudanças sociais significativas.[13]

A liminaridade em sociedades de grande escala difere significativamente da liminaridade encontrada em passagens rituais em sociedades de pequena escala. Uma característica primária da liminaridade (como definida por van Gennep e Turner) é que há uma entrada e uma saída.[6] Nas passagens rituais, "os próprios membros da sociedade estão cientes do estado liminar: eles sabem que irão deixá-lo mais cedo ou mais tarde, e têm 'mestres de cerimônia' para guiá-los através dos rituais".[6] No entanto, naqueles períodos liminares que afetam a sociedade como um todo, o futuro (o que vem após o período liminar) é completamente desconhecido, e não há um "mestre de cerimônia" que tenha passado pelo processo antes e que possa levar as pessoas fora disso.[6] Nesses casos, situações liminares podem se tornar perigosas. Eles permitem o surgimento de "autoproclamados mestres de cerimônias", que assumem posições de liderança e tentam "[perpetuar] a liminaridade e esvaziando o momento liminar da criatividade real, [transformando-o] em uma cena de rivalidade mimética".[6]

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Referências

  1. "liminal", Oxford English Dictionary. Ed. J. A. Simpson and E. S. C. Weiner. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1989. OED Online Oxford 23, 2007; cf. subliminal.
  2. Turner, Victor (julho de 1974). «Liminal to Liminoid, in Play, Flow, and Ritual: An Essay in Comparative Symbology». Rice Institute Pamphlet - Rice University Studies. 60 (3). hdl:1911/63159
  3. Guribye, Eugene; Lie, Birgit; Overland, Gwynyth, eds. (2014). Nordic Work with Traumatised Refugees: Do We Really Care. [S.l.]: Cambridge Scholars Publishing. p. 194. ISBN 978-1-4438-6777-1
  4. "Liminality and Communitas", in "The Ritual Process: Structure and Anti-Structure" (New Brunswick: Aldine Transaction Press, 2008).
  5. Katznelson, Ira (11 de maio de 2021). «Measuring Liberalism, Confronting Evil: A Retrospective». Annual Review of Political Science. 24 (1): 1–19. doi:10.1146/annurev-polisci-042219-030219Acessível livremente
  6. Thomassen, Bjørn (2009). «The Uses and Meanings of Liminality». International Political Anthropology. 2 (1): 5–27
  7. Horvath, A.; Thomassen, B.; Wydra, H. (2009). «Introduction: Liminality and Cultures of Change». International Political Anthropology. 2 (1): 3–4
  8. Szakolczai, A. (2009). «Liminality and Experience: Structuring transitory situations and transformative events». International Political Anthropology. 2 (1): 141–172
  9. Barfield, Thomas (1997). The Dictionary of Anthropology. [S.l.: s.n.] p. 477
  10. «The rites of passage | WorldCat.org». search.worldcat.org. Consultado em 25 de junho de 2025
  11. Turner, Victor W. (1969). The Ritual Process. [S.l.]: Penguin. p. 155
  12. Andrews, Hazel; Roberts, Les (1 de janeiro de 2015). Wright, James D., ed. «Liminality». Oxford: Elsevier: 131–137. ISBN 978-0-08-097087-5. doi:10.1016/b978-0-08-097086-8.12102-6. Consultado em 25 de junho de 2025
  13. Thomassen, Bjørn (2006). «Liminality». In: Harrington, A.; Marshall, B.; Müller, H.-P. Routledge Encyclopedia of Social Theory. London: Routledge. pp. 322–323

Bibliografia

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