Акакий (католикос-патриарх Востока)

В Википедии есть статьи о других людях с именем Акакий.

Мар Акакий (Мар Акак^[1]; сир. ܐܚ‍ܩ ܪܣ‍ܠ‍ܘܚ‍ܐ; V век — Аль-Хира, Наджаф) — католикос-патриарх Церкви Востока с 485 года по 496 год, сирийский христианский богослов и писатель.

Католикос-патриарх Церкви Востока
Акакий
сир. ܐܚ‍ܩ ܪܣ‍ܠ‍ܘܚ‍ܐ
Католикос-патриарх Церкви Востока
485 год — 496 год
Интронизация	485 год
Церковь	Церковь Востока
Предшественник	Бабуй
Преемник	Бабай
Деятельность	священник
Рождение	V век
Смерть	Аль-Хира, Наджаф, Ирак

Являлся выпускником Эдесской богословской школы. Период патриаршества Мар Акакия был связан с длительным конфликтом католикоса и епископа Нисибиса^[англ.] Бар Саумы. В отличие от Бар Саумы, Мар Акакий занимал более умеренную позицию по вопросу отношений с Византией и халкидонским христианством^[2]. При Акакии в 486 году состоялся поместный собор Церкви Востока в Селевкии-Ктесифоне, который выразил христологическое учение в терминах антиохийской богословской школы и «строгого дифизитства»^[3]. Умер в 496 году^[4].

Биография

Ранние годы

Акакий являлся выпускником Эдесской богословской школы. После казни католикоса Мар Бабуя сасанидским шахом Перозом, между 483 и 485 годами Акакий фактически стал главой восточно-сирийской церкви в Персии. В период патриаршества у Акакия возник конфликт с епископом Нисибиса^[англ.] Бар Саумой^[2]. Какое-то время Бар Саума противостоял Акакию, но вскоре был вынужден поменять своё отношение и признать Акакия главой Церкви Востока^[5][6], в ответ Акакий признал Бар Сауму митрополитом Нисибиса^[7].

Поместный собор 486 года

В 486 году в Селевкии-Ктесифоне под председательством Акакия был проведён поместный собор Церкви Востока. На данном соборе была установлена обязательность брака для клира и разрешён второй брак для священников и диаконов. На соборе было осуждено монофизитство и сформулировано следующее христологическое исповедание Церкви Востока в духе строгого дифизитства^[2]:

«Что касается воплощения Христова, наша вера должна состоять в исповедании двух естеств: Божества и человечества. Но Божество, пребывающее с Его свойствами, и человечество — с его, мы объединяем в одном прославлении. И единое поклонение подобает различию естеств, по причине совершенной их связи и нераздельности Божества и человечества. А кто думает или учит других, что страдание или изменение приражается Божеству нашего Господа, или не соблюдает относительно единства лица нашего Спасителя исповедания Бога совершенного и человека совершенного, да будет анафема»^[8].

Традиционно, в исторической науке преобладало мнение, что «несторианизация» Церкви Востока началась во второй половине V века при Нарсае и Бар Сауме и завершилась принятием учения Нестория на соборе Церкви Востока 486 годов в Селевкии-Ктесифоне^[9]. В 1951 году известный историк-иезуит Вильгельм де Врис^[нем.] утверждал, что «официальное принятие несторианства Персидской Церковью произошло на Селевкийском соборе 486 года»^[10]. Впоследствии данная трактовка была оспорена исследователями. Британский сиролог С. Брок считал, что до начала VII века Церковь Востока придерживалась более мягкого варианта антиохийской христологии, разработанного Феодором Мопсуестийским^[11][12], а российский исследователь Н. Н. Селезнёв отмечал, что в постановлении собора 486 года нет ничего «несторианского»^[13].

Возобновление конфликта с Бар Саумой

В 491 году конфликт Акакия и Бар Саумы вновь возобновился и стороны анафематствовали друг друга. Причины ссоры неизвестны, но то, что стороны обменивались анафемами, говорит о более глубоком, чем ранее, конфликте. Во время ссоры с Бар Саумой Акакий по поручению шаханшаха Кавада I был направлен с дипломатической миссией в Константинополь. В Византии Акакий был признан православным и в качестве дополнительного доказательства своей ортодоксальности он предал анафеме Бар Сауму, после чего вернулся в Персию^[2]. Католикос Мар Акакий умер в 496 году^[4].

Сочинения

Акакий является автором полемических произведений, направленных против монофизитов, а также нравственно-аскетических поучений. Сохранившийся текст собора Мар Акака 486 года содержит древнюю христологию антиохийской школы. Как отмечает российский патролог О. В. Давыденков с точки зрения акта воссоединения антиохийцев и александрийцев 433 года и вероопределения Халкидонского собора в постановлении собора 486 года отсутствуют признаки ереси^[2].