Лучшие вопросы
Таймлайн
Чат
Перспективы
Вепсы
малочисленный финно-угорской народ, проживающий в Карелии, Вологодской и Ленинградской областях России Из Википедии, свободной энциклопедии
Remove ads
Ве́псы (вепс. vepsläižed; официально до 1917 — чудь[15]) — малочисленный народ финно-угорской языковой группы уральской языковой семьи, традиционно проживающий в России на территории Республики Карелия, Вологодской и Ленинградской областей. В Карелии проживает бо́льшая часть представителей этого народа[16].
В апреле 2006 года вепсы были включены в Перечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации[17]. Всего их насчитывается около 4 900 человек.
Национальный язык — вепсский с письменностью на латинице — сегодня близок к вымиранию. Большинство верующих вепсов — православные христиане.
Remove ads
Названия и этногруппы
Суммиров вкратце
Перспектива
Самоназвания — vepsä, vepsläižed, bepsä, bepsaažed, lüdinikad, lüdilaižed, tägalaižed. До 1917 года вепсы официально именовались чудью[16].
Этноним «вепсы» стал общеупотребимым уже в современное время. В деревнях в бытовой русской речи по отношению к вепсам также употреблялись названия «чухари»[18] или «кайваны», которые часто имели шутливо-иронический или уничижительный оттенок[19][16].
Выделяются три этнографические общности вепсов[16]:
- северные (прионежские) вепсы — на юго-западном побережье Онежского озера (на юге Карелии (бывшая Вепсская национальная волость с центром в селе Шёлтозеро, ныне — Шелтозерское, Рыборецкое, Шокшинское вепсские сельские поселения) на границе с Ленинградской областью);
- средние (оятские) вепсы — в верхнем и среднем течении реки Оять, в районе истоков рек Капша и Паша (северо-восток Ленинградской области и северо-запад Вологодской области)
- южные вепсы — на южных склонах Вепсовской возвышенности (восток Ленинградской области и северо-запад Вологодской области — Вепсское национальное сельское поселение в Бабаевском районе)[уточнить].
Одна из версий флага вепсов
Одна из версий флага вепсов
Remove ads
Язык и письменность
Национальный язык вепсов — вепсский — принадлежит к финно-угорской группе уральской языковой семьи. Он был включён в 2009 году ЮНЕСКО в Атлас исчезающих языков мира как «находящийся под сильной угрозой исчезновения». Имеет три живых диалекта; в 2010 году имел в России 3 613 носителя[20].
Это агглютинативный язык с большим количеством падежей, который, в отличие от близких ему языков, почти полностью утратил гармонию гласных. В его лексике прослеживается заметное влияние русского языка в виде многочисленных заимствований.
Письменность вепсов сегодня существует на основе латиницы.
Remove ads
Генезис и история
Суммиров вкратце
Перспектива
В настоящее время учёные до сих пор не могут окончательно решить вопрос о генезисе вепсского этноса. Полагают, что по происхождению вепсы связаны с формированием других прибалтийско-финских народов и что они обособились от них, вероятно, во 2-й половине I тысячелетия н. э., проживая в бассейнах Ояти, Свири, Паши. А к концу этого тысячелетия расселились в треугольнике между Ладожским, Онежским и Белым озёрами[21]. Курганные могильники X—XIII веков уже можно определить как древневепсские.
Считают, что наиболее ранние упоминания вепсов относятся к VI веку н. э. (остготский историк Иордан пишет о племени vasinabroncas, подчинённом готскому королю Германариху). Адам Бременский пишет о северном народе wzzi. Арабская историческая традиция, начиная с Ибн Фадлана (X век), упоминает этноним вису.
Русские летописи с IX века называют, вероятно, этот же народ весью. Русские писцовые книги, жития святых и другие источники чаще знают древних вепсов под именем чудь. Основными источниками по ранней истории вепсов являются сведения древнерусских летописей о племенах чуди и веси, которых наука считает их предками. В Повести временных лет летописец Нестор сообщает о расселении чуди и веси, указывая, что «чудь сидят близ моря Варяжского» (так славяне именовали Балтийское море). «Варяги также сидят по Варяжскому морю, но здесь они находники… а на Белоозере сидит весь, которые здесь первонасельники…» Сказание о призвании варягов в «Повести временных лет» начинается с краткого сообщения летописи: «В год 6367 (859) варяги из заморья взимали дань с чуди, словен, мери, веси и с кривичей».
В IX—XI вв. древневесская культура достигла довольно высокого уровня развития. Комплексный характер хозяйства определил принадлежность веси к определённому типу земледельцев северной лесной зоны, который в это время приобрёл весьма широкое распространение. В X—XI вв. весь выступает уже как заметное этническое целое — раннефеодальная народность, а не племя или союз племён[21].
Древние вепсы сыграли важную роль в исторических событиях образования Древнерусского государства, создав, по данным летописи, вместе со славянскими племенами — словенами и кривичами — военно-политический союз, ставший основой для его формирования. Их участие в таком союзе было обусловлено расселением древних вепсов на важнейшем для мировой торговли северном отрезке Великого волжского торгового водного пути — от Ладожского до Онежского озера.
Мощная славянская колонизация кардинально изменила этническую карту региона. Тем не менее на основной территории своего расселения — в Межозерье — вепсы продолжали развивать свою культуру, оказывали собственное влияние на новое окружение. Следы этого можно видеть в региональной топонимике, в особенностях диалектов русского языка в той местности[21].
Усиление феодального и религиозного гнёта заставляло вепсов искать от него избавления, расселяясь в различных направлениях. Вепсы, как отметил Д. В. Бубрих, были подготовителями распространения русской государственности на обширных пространствах Севера[21].
В Межозерье — между Онежским и Ладожским озёрами (на своей основной этнической территории) — вепсы жили с конца 1 тысячелетия, постепенно перемещаясь на восток. Некоторые группы вепсов покидали Межозерье и сливались с иными этносами — например, в XII—XV веках вепсы, проникнувшие в районы севернее р. Свирь, стали частью карельского этноса — людиками и ливвиками. В отличие от них, северные вепсы являются потомками более поздних переселенцев, не смешанных с карелами.
Миграции вепсов на северо-восток — в Обонежье и Заволочье — привели к возникновению вепсских групп, совокупность которых в русских исторических источниках названа заволочской чудью. Наиболее восточные из этих групп приняли участие в формировании западных коми. Остальные были ассимилированы в ходе славянской колонизации.
Основная часть вепсов в XIII—XV векаx жила в границах Обонежского ряда, а затем Обонежской пятины Новгородской Земли. После присоединения Новгорода к Московскому государству вепсы были включены в число государственных (черносошных) крестьян. В начале XVIII века северные вепсы оказались приписанными к Олонецким (Петровским) металлургическим и оружейным заводам, а оятские — к Лодейнопольской судостроительной верфи.
По первой ревизии 1719 года, вепсов насчитывалось 8,3 тысячи человек[21].
В течение XVIII века вепсы не были выявлены и описаны этнографами. Н. Карамзин писал в своей «Истории государства Российского» что «Весь, меря, мурома, наконец обратились в славян» и прекратили свое существование[23]. Заново «открыл» вепсов и их язык этнограф А. М. Шёгрен в 1824—1829 годах, выявив четыре группы их расселения около Белоозера, Тихвина, Лодейного поля и Вытегры и предположив их происхождение от летописного племени весь[24][25].
Первым определил численность вепсов академик П. И. Кёппен. По его подсчётам, в Европейской России в 1848 году проживало 15 617 вепсов, в том числе в Олонецкой губернии — 8550, в Новгородской — 7067[26][27].
В 1897 году, по данным Всероссийской переписи населения, численность вепсов составляла 25 820 человек[28], в том числе 7,3 тысяч проживало в Восточной Карелии, к северу от р. Свирь. В 1897 году вепсы составляли 7,2 % населения Тихвинского уезда и 2,3 % населения Белозерского уезда Новгородской губернии.
В конце XIX века примерно треть вепсов — прежде всего, мужчины — владела русским разговорным языком. В обзоре Олонецкой губернии за 1906 год подчёркивалось, что на языковую ассимиляцию вепсов «особенно влияет школа, где дети приучаются говорить по-русски». Распространение русского языка определяли малочисленность вепсов и отсутствие у них своей письменности[21].
По переписи 1926 года, численность вепсов резко выросла и составила 32 773 человек (99,2 % проживали в сельской местности, у 94,7 % национальность и родной язык совпадали)[27]. По новому административному делению, вепсы оказались в Карельской АССР и Череповецкой и Ленинградской области (объединены в 1927 году), в 1937 году часть территорий вепсов в Ленинградской области были переданы вновь созданной Вологодской области. Разделение народа между разными регионами сказалось на его развитии.
В 1920—1930-е годы, в рамках политики коренизации в местах компактного проживания народа, были созданы вепсские национальные районы (Винницкий (1931—1937) в Ленинградской области и Шелтозерский (1927—1956) в Карельской АССР), а также вепсские сельские советы и колхозы. В начале 1930-х годов началось внедрение преподавания вепсского языка и ряда учебных предметов на этом языке в начальной школе, появились учебники вепсского языка на основе латинской графики.
В 1937 году преподавание на вепсском языке в школах прекратилось и было полностью переведено на русский язык. В течение примерно двух десятилетий у вепсов-горожан произошёл массовый переход от двуязычия к знанию только русского языка[21]. В том же 1937 году Винницкий национальный район был преобразован в обычный, а в 1957 году был упразднён Шелтозерский район в Карелии.
С 1950-х годов, в результате усиления миграционных процессов, урбанизации вепсов и распространения экзогамных браков, ускорился процесс ассимиляции вепсов в Карелии. В Вологодской и Ленинградской областях к этому добавилась политика властей. При переписях 1970 и 1979 гг. в Вологодской и Ленинградской областях счётчики, по распоряжению вышестоящих руководителей, записывали вепсов русскими. В это же время власти записывали вепсов «русскими» и в паспортах. В 1983 паспорта с указанной русской национальностью имели 63,5 % вепсов, из них 54,1 % были записаны русскими по инициативе властей[29]. Предпринимались и попытки массового переселения вепсов — например, после неудачной попытки Вологодского обкома переселить шимозерских вепсов в Оштинский район, власти развернули политику закрытия больниц, школ, почты. В результате к 1959 году шимозерские вепсы оставили район и переселились в Подпорожский и Винницкий районы Ленинградской области, а также в другие регионы[30][31].
Около половины вепсов обосновалось в городах. Согласно переписи населения 1989 года, в СССР проживало 12,1 тысяч вепсов, но только 52 % их назвали вепсский язык родным[30].
В 1989 году началось возрождение вепсской письменности появились оригинальные произведения и переводы[32].
Генетика
Исследование ДНК вепсов выявило, что по Y-ДНК у них доминируют Y-хромосомная гаплогруппа N1a1 (38,5 %) и Y-хромосомная гаплогруппа R1a (35,9 %). На третьем месте находится Y-хромосомная гаплогруппа N(xN3)-M231 (17,9 %), на четвёртом месте — Y-хромосомная гаплогруппа I-M170 (5,1 %), на пятом месте — Y-хромосомная гаплогруппа R1b-M173/M269 (2,9 %). По мтДНК доминирует митохондриальная гаплогруппа H (57,6 %), на втором месте находится митохондриальная гаплогруппа U5 (16,8 %)[33].
Динамика численности вепсов в СССР и Российской Федерации[34]
Remove ads
Современное расселение и численность
Суммиров вкратце
Перспектива
Общая численность вепсов в России — 5 936 человек согласно переписи 2010 г. (8 240 человек согласно переписи 2002 года, 1989 — 12 142 человека[35]; в 1959 — около 16 170[36]).
В Карелии проживает 4 870 вепсов (2002 г., в 1989 г. их было 5 954 чел.[37]), что составляет более половины от общей численности этого народа. До середины XX в. вепсы проживали почти исключительно в юго-восточной части республики — в основном, по западному берегу Онежского озера южнее и юго-восточнее села Шокша. В пределах существовавшего здесь до 1957 года Шелтозерского района они в 1926 году составляли почти 95 % населения. В дальнейшем, из-за миграционных процессов, резко возросло средоточие вепсов в столице Карелии. Если в 1926 году в Петрозаводске проживало 1,2 % карельских вепсов, то уже к 1939 году этот показатель возрос до 25,2 %, и в дальнейшем он продолжал непрерывно увеличиваться (1970 год — 44,1 %, 1989 год — 51,7 %). По данном переписи 2002 г., в Петрозаводске проживало уже 55,7 % вепсов Карелии. Процесс «перетекания» вепсов в столицу вызывает дальнейшую деструкцию вепсского населения — в Петрозаводске они составляют лишь около 1 % от общего населения и в этих условиях, можно сказать, «обречены» на полную ассимиляцию в относительно недалёком будущем[38].
В 1994 году была образована Вепсская национальная волость (ВНВ) на части территории Прионежского района Карелии. Население Вепсской национальной волости проживало в 14 населённых пунктах, объединённых в три национальных вепсских сельсовета. Бывший центр волости — село Шёлтозеро — расположено в 84 км от Петрозаводска. Тем не менее 1 января 2006 года — в ходе муниципальной реформы — национальная волость была ликвидирована. В настоящее время на территории Республики Карелии находится три вепсских сельских поселения: Шелтозерское, Рыборецкое и Шокшинское.
Наибольшая по площади часть этнической территории вепсов располагается в Ленинградской области на стыке границ трёх административных районов (Подпорожского, Тихвинского и Бокситогорского)[30]. По переписи 2002 года, в области проживало 2 019 вепсов, а по переписи 1989 года — 4 273[39].
Традиционная область расселения вепсов Ленинградской области расположена на стыке границ четырёх перечисленных в таблице восточных районов и состоит из пяти слабо связанных между собой частей. Географически это бассейн реки Оять, водораздельный участок Вепсской возвышенности (Vepsän ülüz), истоки рек Паша, Курба, Колпь и Лидь.
В Бабаевском районе Вологодской области проживает 426 вепсов. Статусом национального вепсского сельского поселения обладает Куйское сельское поселение (деревни Кийно (Kuja), Никонова Гора (Pondala)).
Небольшие группы вепсов-переселенцев начала XX века и времён коллективизации сохранились в Кемеровской области и Усть-Ордынском Бурятском округе Иркутской области. В Кемеровской области перепись 2002 года зафиксировала 83 вепса[40]. 281 вепс был также записан при проведении Всеукраинской переписи населения 2001 года[41]. В Белоруссии в 1999 году проживало 12 вепсов[13].
По названию бывших административных районов, а также рек и озёр, вепсы делятся на ряд групп: шелтозерские (прионежские) в Карелии, шимозерские и белозерские в Вологодской области, винницкие (оятские), шугозерские и ефимовские в Ленинградской области.
Возрастная структура вепсов отличается большим количеством пожилых людей, что обычно для активно ассимилируемой этнической общности. Так, у вепсов Карелии доля пожилого населения достигает 35,1 % от общей численности (у мужчин — 21,7 %, у женщин — 44,1 %). Медианный возраст вепсов составляет 47,8 года (у русских Карелии — 34 года). В Ленинградской области постарение вепсского населения ещё более значительно: лица пенсионного возраста составляют среди них 55,9 % (у мужчин — 40,4 %, у женщин — 66 %), медианный возраст достигает 62,9 года (у русских — 39,4 года).
Существует Общество вепсской культуры в Петрозаводске, пользующееся значительной помощью со стороны властей Карелии, и Вепсское общество в Санкт-Петербурге[вепсск.].
Численность вепсов в населённых пунктах в 2002 г.[42]:
- Республика Карелия:
- город Петрозаводск 2698
- село Шёлтозеро 385
- село Рыбрека 322
- посёлок Кварцитный 183
- город Кондопога 155
- село Шокша 119
- Ленинградская область:
- село Винницы 309
- город Подпорожье 118
- посёлок Курба 111
- деревня Лукинская 101
- Санкт-Петербург:
- город Санкт-Петербург 318
Remove ads
Традиционный быт и его особенности
Суммиров вкратце
Перспектива
Занятия
До середины 1930-х годов вепсы жили большими, 3—4-поколенными семьями. Всей хозяйственной и обычной жизнью большой семьи руководил её глава — старейший мужчина, дед или отец — ižand («хозяин»). Его жена — emäg («хозяйка») — ухаживала за скотом (кроме лошадей), домом, готовила пищу, ткала и шила одежду[16].
В основном жизнь вепсского крестьянина была связана с ведением сельского хозяйства. Вепсы выращивали рожь, ячмень, овёс, горох, бобы и небольшое количество пшеницы и картофеля. Из технических культур — лён, хмель, из овощных — репу (традиционно это наиболее часто употребляемый вепсами овощ[43]). Позднее стали сажать лук, брюкву, редьку, капусту, морковь, картофель[16]. Животноводство играло подсобную роль. Оно сдерживалось из-за недостатка сенокосных угодий. Разводили коров, лошадей, овец. В среднем хозяйстве обязательно имелась лошадь, 2-3 коровы, овцы. В крепких хозяйствах северных вепсов держали 4-6 лошадей с выездной парой, 12 коров, стадо овец. В деревнях оятских вепсов (Пёлдуши, Бахарево) в конце XIX века разведение племенного скота, его закупка в близлежащих деревнях и отгон для продажи в Петербург стало особым промыслом и давало населению значительные доходы.
Рыбная ловля, а также сбор грибов и ягод имели большое значение для внутрисемейного потребления.
Со второй половины XVIII века развилось отходничество — лесозаготовка и сплав[44], бурлачество на реках Свирь, Нева и других. На реке Оять был развит гончарный промысел. В советское время у северных вепсов получила развитие промышленная разработка декоративного строительного камня, животноводство приобрело мясо-молочное направление.
Мужским занятием являлось изготовление разнообразных изделий из дерева, бересты, плетение из ивовых и еловых корней. Они делали деревянную кухонную утварь, предметы рукоделия — ткацкие станы, прялки, пяльцы и другие. Деревянные изделия для рукоделия обычно украшали резьбой.
Женщины занимались ткачеством, шитьём одежды и вышивкой.
Предметы вепсского традиционного быта в вепсском музее в Шёлтозеро
Жилище
Традиционные жилища и материальная культура вепсов близки к северорусским; имеющиеся отличия: Т-образная планировка связи жилой части с крытым двухэтажным двором; так называемое финское (у стены фасада, а не в переднем углу) положение стола в интерьере избы[16].
Одежда
Народная одежда вепсов, во многом напоминавшая северорусскую, имела самобытные особенности: совокупность женской одежды была с юбкой (зачастую продольно или поперечнополосатой), а не с сарафаном; зимние мужские шапки изготавливались из заячьего меха, имелись особые свадебные штаны (каддят) для жениха с вышивкой и бахромой по низу, мужчины носили шейные платки (каглан пайк) и др.[16]
Пища
- Традиционная пища вепсов: различные каши, похлёбки, пироги с рыбной начинкой, овсяный кисель, болтушка из солодковой ржаной муки и брусничного сока, солодковое ржаное тесто, пирог курник, «калитки» — ржаные ватрушки, рыбные блюда[16];
- Напитки: пиво (олуд; другие спиртные напитки, как например вино и водка, употребляли крайне мало[45]), хлебный квас[16].
Ржаной хлеб представлял собой один из основных продуктов на вепсском столе. Детей с малолетства кормили ржаным хлебом, накрошенным в молоко. Ржаная мука использовалась для самой излюбленной выпечки — калиток (kalitkad), сканцев (korostad), рыбников (kalakurnik). Другой известный вид вепсской выпечки — пироги для зятя. Сканец для них раскатывали из пшеничного теста, а начиняли толокном, рассыпчатой пшённой кашей, сахарным песком. Затем их жарили в сливочном масле. Пироги для зятя готовили сразу при входе в дом сватов; а сладкими пирогами тёща угощала молодого зятя при его первом посещении дома своей жены после свадьбы.
Рыба, вылавливаемая вепсами, проживающими на побережьях озёр и рек, имела большое значение в их питании. Из неё круглый год готовили уху, вялили, сушили в печах. Самой излюбленной едой из рыбы являлись пироги-рыбники[46].
Мясо появлялось на столах вепсов довольно редко; в основном его ели во времена тяжёлых работ, как например сенокос и лесозаготовки. Скот забивали поздней осенью, мясо засаливали в бочках. Одним из старинных способов его заготовки впрок являлось вяление. Вяленое мясо использовали для приготовления супов, холодца или ели просто так. Солёное мясо, завёрнутое в старые сети, вывешивали в начале весны на специальной перекладине на фронтоне избы. Летом его перевешивали на чердак, где оно хранилось до двух лет[46].
Обряды и обычаи
До 1917 у вепсов сохранялись архаичные общественные институты — сельская община (суйм) и большая семья.
Семейные обряды сходны с северорусскими; отличия: ночное сватовство, ритуальное съедание молодыми пирога-рыбника в составе свадебной церемонии; два вида похорон — с причитаниями и с «веселением» покойника[16].
Remove ads
Религия и верования
Суммиров вкратце
Перспектива
В XI—XII веках среди вепсов распространилось православие, однако и далее долго сохранялись дохристианские верования — например, в домового (pert’ižand), а также в обереги (одним из них служила челюсть щуки); больные обращались за помощью к знахарю (noid).
Многие исследователи вепсского народа отмечают, что у вепсов отмечается сочетание христианского и языческого мировоззрений. Самым известным среди духов-хозяев у вепсов был Хозяин леса — mecižand[47]. Его также называют mecanuk, mecanmez’, mechiine, korbhiine. Он живёт с женой — mecanak, mecanemäg, а иногда и с детьми. Чаще всего хозяина леса описывают как высокого мужчину, одетого в балахон, с запахом налево, подпоясанного красным кушаком. Первым делом, как только войдёшь лес, следует принести жертву mechiine, пишет В. Н. Майнов, «а то не только он удачи не пошлёт, а ещё заведёт в такую чащобу, откуда не выберешься». Охотникам полагалось в первый куст по левой руке бросать несколько зёрен овса, мелких монет, но не медных, перья, «что должно было изображать, что жертва приносится ему от того, кто на земле, под землёй и в воздухе». В лесу, чтобы не рассердить «хозяина», нельзя было ругаться, разорять птичьи гнёзда, муравейники, без надобности рубить деревья и кустарники.
На провинившихся он напускал болезнь, по его воле человек мог «попасть на дурной след» и заблудиться. Представление о лесе как некоем одушевлённом мире отражает и пословица «Kut mecha, muga i mecaspää (mecaspäi)» — «Как к лесу, так и от леса».
Известность вепсского края в конце XV — первой трети XVI веков связана с деятельностью преподобного Александра Свирского, который, по мнению ряда исследователей, был вепсом по происхождению[48][49][50]. Вепсское происхождение Александра Свирского признаётся и в некоторых изданиях, публикуемых Русской православной церковью в просветительских целях[51].
Remove ads
Вепсский фольклор и устное наследие
Среди эпических жанров фольклора представляют интерес зачатки исторического эпоса — предания о первых насельниках местного края, так называемых панах-предках, а также о древней чуди. Развит сказочный эпос (волшебные, бытовые, сатирические сказки)[52]. Довольно устойчиво сохраняются некоторые жанры обрядового фольклора — например, погребальные причитания (войкад). Широко бытуют разнообразные пословицы, поговорки, крылатые выражения[16].
На основе вепсского музыкального наследия профессиональными композиторами написаны «Вепсская зима» В. Тормиса, «Вепсская рапсодия» Р. Пергамента, «Вепсская сюита» Л. Вишкарёва, «Фантазия на вепсскую тему» А. Голланда[16].
В 2006 году Национальный ансамбль песни и танца Республики Карелия «Кантеле» создал программу «Вепсские фантазии».
В 2008 году была создана вепсская фолк-группа «Noid», исполняющая традиционные вепсские песни в современной аранжировке[53].
Remove ads
Известные вепсы
- Александр Свирский — православный святой, почитаемый в лике преподобного, игумен.
- Абрамов, Николай Викторович — известный вепсский поэт, журналист, переводчик и актёр.
- Голунов, Иван Валентинович[54] — независимый журналист-расследователь.
- Горбачёв, Марк Васильевич — советский государственный деятель.
- Зайцева, Нина Григорьевна[55] — литератор, доктор филологических наук.
- Иона Яшезерский — православный святой[56].
- Лисицына, Анна Михайловна — партизанка, связная Центрального Комитета Коммунистической партии Карело-Финской Советской Социалистической Республики. Герой Советского Союза. Награждена орденом Ленина, Красной Звезды.
- Лонин, Рюрик Петрович — собиратель вепсского фольклора, основатель Шелтозерского вепсского этнографического музея, писатель (писал на вепсском и русском языках), знаток и пропагандист вепсской культуры.
- Макарьев, Степан Андреевич — советский учёный-этнограф, фольклорист, краевед.
- Манькин, Иван Павлович — советский партийный и государственный деятель.
- Матвеев, Андрей Фёдорович — депутат Учредительного собрания от Олонецкой губернии (1917).
- Петухов, Анатолий Васильевич — вепсский писатель. Писал на русском и вепсском языках, являясь, фактически, первым вепсским профессиональным писателем.
- Пименов, Марк Пименович — купец 1-й гильдии, городской голова Петрозаводска, меценат.
- Пулькин, Василий Андреевич — литератор, педагог.
- Раиса Лардот — финская писательница.
- Строгальщикова, Зинаида Ивановна — общественный деятель. Кандидат исторических наук. Председатель правления КРОО «Общество вепсской культуры». Является представителем Постоянного Форума ООН по вопросам коренных народов.
Remove ads
Национальные вепсские фестивали и форумы
- Вепсский праздник «Древо Жизни» проходит каждый год в селе Винницы Ленинградской области.
- 17 июня 2012 года, в посёлке Шугозеро Ленинградской области прошёл первый областной праздник вепсской культуры «Vepsän purde» — «Вепсский родник»[57].
Топонимика
- Вепсская улица:
- Вепсская улица в Санкт-Петербурге
- Вепсская улица (село Ошта, Вологодская область)
- Вепсская улица (деревня Симаново, Вологодская область)
- Вепсская улица (город Тихвин, Ленинградская область)
- Вепсский проезд (город Петрозаводск, Республика Карелия)
- Череповесь (ныне город Череповец, Вологодской области)[58]
См. также
Примечания
Литература
Ссылки
Wikiwand - on
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Remove ads