Саваоф

В отличие от других титулов, титул «Саваоф» выдвигает особенно свойство всемогущества, образ которого заимствован от воинства. Название это не встречается в древнейших книгах Библии, но оно часто употребляется у пророков и в псалмах (в русском переводе — «Господь Саваоф»). Ввиду того, что это название заимствовано от воинства, некоторые видят в Саваофе просто «Бога войны»; но это мнение опровергается уже тем фактом, что обращение Саваоф совсем ещё не употребляется в то время, когда еврейский народ развивал свою высшую воинственную деятельность (при завоевании Ханаана), и, напротив, часто употребляется в ту эпоху, когда воинственность давно уступила место мирному развитию. Правильнее видеть в этом термине идею Бога как Всемогущего Владыки всех сил неба и земли, так как, по библейскому представлению, звёзды и другие космические явления — тоже своего рода «воинства небесные», повелитель которых есть единый Бог, как «Адонай цваот» — «Господь сил» (1Цар. 17:45; Пс. 23:10, Ис. 1:24).

В классическом иудаизме под «силами» понимается множество ангелов которые были созданы до сотворения человека и с которыми Бог ведет диалог при создании Адама. Соответственно «Господь Цваот» означает «Повелитель небесных сил» или множества ангелов, называемых воинством небесным.

По другим данным, идея Бога в иудаизме развивалась от представления о последнем, как племенном покровителе, приносившем избранному народу военные победы и Землю обетованную, — отсюда и название Саваоф, — к трансцендентной сущности, наполняющей собой всю вселенную. По мнению Рудольфа Отто, об этом изменении говорит восклицание ангелов серафимов «Свят, свят, свят», что в переводе с древнееврейского означает «Иной, иной, иной!»^[5]^{[прим. 1]}:

Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!

— Ис. 6:2—3

Древний христианский гимн «Свят, свят, свят», используемый и в Католической, и в Православной церквях, славословит Святую Троицу как Бога-Отца Саваофа^[6]. В русском православии с XVI века имя «Саваоф» используется для подписания образа Бога Отца на иконах^[7]^[8].

В каббале термин «Цваот» (Саваоф) раскрывается как одно из 10 Священных Имён Творца, упоминаемых в Торе (Книга Зоар, Ваикра п. 156—177), которое соответствует сефирам не́цах и ход^[9].

В комментариях раввинов на вопрос почему слово «Цваот» является множественным числом слова «воинства небесные/цваот» указывается ответ что «тот кто хочет ошибиться (поверить что есть другие божества/идолы кроме единого Бога) ошибутся». Таким образом раскрывая тему единства Творца.

«Очарованный странник» (1873) — повесть Н. С. Лескова;
«Бог Саваоф» (1885-1896) — картина В. М. Васнецова;
«Саваоф» (1908) — стихотворение И. А. Бунина;
«Саваоф» (1909) — стихотворение К. Д. Бальмонта;
«Пришествие» (1917) — стихотворение С. А. Есенина;
«Нощь и поле» (1917) — стихотворение С. А. Есенина;
«Толпы, толпы, как неуемные…» (1918) — стихотворение А. Б. Мариенгофа;
«Русь Бесприютная» (1924) — стихотворение С. А. Есенина;
«Случай Чарльза Декстера Варда» (1927) — повесть Г. Ф. Лавкрафта;
«Искусство» (1930) — стихотворение Н. А. Заболоцкого;
«Небесное воинство» (1937) — кантата Бенджамена Бриттена;
В повести «Понедельник начинается в субботу» (1965) Братьев Стругацких присутствует персонаж Саваоф Баалович О́дин, в прошлом всемогущий маг, а ныне глава технического отдела института;
«Мой брат» (1986) — композиция Игоря Талькова;
В Doom 3 (2004) «Саваофом» называют второго босса игры — демона-киборга, некогда бывшего сержантом Келли и впоследствии поверженного протагонистом, бывшим в его подчинении;
«Саваоф» (2014) — композиция рок-группы «Пастырь»;
«Moon over Sabaoth» (2020) — композиция метал-группы Draconian.

Суть понятия

В культуре

См. также

Примечания

Ссылки

Источники

Wikiwand - on