Киевская археологическая культура

Ки́евская культу́ра — археологическая культура, датируемая III — началом V века. Распространена в бас­сей­не верх­не­го те­че­ния Западной Дви­ны, лес­ном и ле­со­степ­ном По­днеп­ро­вье, ле­со­степ­ной час­ти бас­сей­нов Се­вер­ско­го Дон­ца, Хопра и ле­во­бе­реж­ных при­то­ков Вол­ги^[1]. Одна из ключевых археологических общностей, связанных с этногенезом славян^[4].

Киевская археологическая культура Железный век
Типовой и другие памятники	Абидня (селище), Глеваха (селище), Козаровичи (селище)[укр.], Овраменков Круг (селище), Озерище (селище)[бел.], Титова Речка (селище)
Датировка	III—V века
Носители	славяне[1] (венеты, анты[2][3]) или днепровские балты[1]
Тип хозяйства	земледелие
Исследователи	В. Н. Даниленко, Е. А. Горюнов, Р. В. Терпиловский[укр.], А. М. Обломский
Преемственность
←зарубинецкая ←пшеворская ←штрихованной керамики → колочинская→ пеньковская→ псковских длинных курганов→ тушемлинская→ именьковская→
Медиафайлы на Викискладе

История исследования

В 40-х и 50-х годах XX века на территории Киева и окрестностей был изучен ряд памятников, сходных с древностями зарубинецкой культуры, но более поздних. Археолог В. Н. Даниленко решил, что именно они отражают один из этапов славянского этногенеза, назвав их памятниками киевского типа^[5]. Термин киевская культура обрёл популярность в конце 1970-х годов и закрепился в научном обиходе после выхода трудов Е. А. Горюнова и Р. В. Терпиловского^[укр.][6].

Первые находки керамики с расчёсами, ныне относимой к киевской культуре, случились в 1920-х годах (работы А. Н. Лявданского, Ф. Балодиса, К. М. Поликарповича). Позднее киевские памятники Беларуси и Смоленщины изучались О. Н. Мельниковской, Л. Д. Поболем, П. Н. Третьяковым, А. Г. Митрофановым, Г. В. Штыховым, Е. А. Шмидтом и О. Н. Левко^[бел.][7]. Работы в Среднем Поволжье проводились Р. Г. Фахрутдиновым, Г. И. Матвеевой и другими учёными^[8]. Исследованиями памятников киевской культуры лесостепного Днепровского Левобережья занимались А. В. Алихова, Е. В. Махно^[укр.], П. Н. Третьяков, Е. А. Горюнов, Э. А. Сымонович, О. Н. Мельниковская, О. В. Сухобоков, В. П. Коваленко^[укр.], Е. В. Максимов, Р. В. Терпиловский^[укр.], А. В. Шекун^[укр.], А. М. Обломский, М. Б. Щукин, В. В. Приймак^[укр.] и другие археологи^[9].

География распространения и локальные варианты

Локальные варианты киевской культуры

В основном ареале киевской культуры выделяются четыре локальных варианта:

• Верхнеднепровский — памятники лесного Поднепровья и бассейна Западного Буга;
• Среднеднепровский — памятники лесостепного Поднепровья вплоть до Роси;
• Деснинский — памятники бассейна Десны, среднего и нижнего течений Сейма;
• Сейминско-донецкий — памятники востока Днепровского Левобережья, верхних течений Сейма, Северского Донца и Оскола^[1][10].

В 1990-х годах выделен также западнодвинский вариант киевской культуры (круг памятников Заозерье-Узмень), распространённый на севере Беларуси, а также в Смоленской и Псковской областях России^[11]. По мнению Р. В. Терпиловского^[укр.], памятники типа Заозерья возникли вследствие контактов носителей киевской культуры с восточными балтами^[12]. Группы киевских древностей выявлены в бассейне Хопра (памятники типа Инясево) и Среднем Поволжье (памятники типа Сиделькино-Тимяшево)^[1][13].

Н. Н. Дубицкая исключает памятники верхнеднепровского варианта из числа киевских, относя их к самобытной абидненской культуре (она же культура Абидня)^[14]. Их отличие от памятников киевской культуры Среднего Поднепровья и Подесенья отмечал М. Б. Щукин^[15]. Е. А. Шмидт относит киевские древности Смоленского Поднепровья к тушемлинской культуре, восходящей к днепро-двинским традициям^[16].

Формирование и хронология

Киевская культура сложилась на рубеже II—III веков на основе традиций позднезарубинецких племён при участии носителей пшеворской культуры (в лесостепной зоне) и культуры штрихованной керамики (в лесном Поднепровье и Подесенье). Роль того или иного компонента в разных локальных вариантах киевской культуры остаётся предметом дискуссий^[1][17]. Пшеворское влияние отражают специфическая посуда и кремации в урнах, найденные в верховьях Псла^[18].

Во второй половине III века носители черняховской культуры вступили во взаимодействие с сейминско-донецкими группами киевской культуры, что привело к появлению «киевского компонента» в материальной культуре черняховцев. Среднеднепровские группы киевской культуры были ими вытеснены или ассимилированы. В Верхнем Подонье возникла специфическая группа памятников (типа Каширка-Седелки), облик которых наследует как черняховские, так и киевские традиции^[1][19].

В IV веке носители деснинского варианта киевской культуры, конфликтовавшие с черняховцами, заняли большую часть ареала верхнеднепровского варианта^[1].

Материальная культура

Носители киевской культуры жили за счёт земледелия (подсечного или переложного) и животноводства. Поселения в основном неукреплённые (их остатки представляют собой селища), на севере ареала встречаются городища^[1][20]. Размеры поселений колеблются в диапазоне от 0,06 га до 13,9 га^[21]. Жилища преимущественно углублённые, срубной или каркасной конструкции, прямоугольной формы. В лесостепной полосе существовали постройки с глиняной обмазкой стен. Отопление, как правило, очажное; в лесной зоне встречаются печи-каменки, а в лесостепной — так называемые камины (печи в нишах, вырезанных в материковой глине)^[1][22].

Керамика киевской культуры делится на груболепную (тарную и кухонную) и лощёную (столовую)^[23]. Керамический комплекс состоит из горшков, мисо­к, кор­ча­г, дис­ков (крышек или лепёшниц), плош­ек, ми­ниа­тюр­ных со­су­дов, пряс­ли­ц (как пра­ви­ло, би­ко­ни­че­ских), гру­зи­л. При из­го­тов­ле­нии посуды при­ме­нял­ся по­во­рот­ный сто­лик. Среди керамики раннего этапа известны спе­ци­аль­но ошер­шав­лен­ные («хро­по­ва­тые») сосуды. Для памятников лесной зоны (в особенности для верх­не­днеп­ров­ско­го и западнодвинского ва­ри­ан­тов) ха­рак­тер­на керамика, по­кры­тая рас­чё­са­ми, а также штри­хо­ван­ная^[1][24].

В полевой практике киевскую культуру относят к числу «керамических»: археологические находки представлены по большей части обломками посуды, иных вещей крайне мало^[25]. Среди изделий из железа — сер­пы, про­уш­ные то­по­ры, на­ко­неч­ни­ки ко­пий и дро­ти­ков, шпо­ры, иг­лы с уш­ком и другие предметы. Из камня изготавливались зер­но­тёр­ки, на сред­нем и позд­нем эта­пах — ро­та­ци­он­ные жер­но­ва. Рас­про­стра­не­ны ук­ра­ше­ния кру­га вос­точ­но­ев­ро­пей­ских вы­ем­ча­тых эма­лей^[1][26]. Также встречаются брон­зо­вые и же­лез­ные фи­бу­лы, де­та­ли по­яс­ных на­бо­ров. Зачастую они импортного происхождения (центральноевропейского, для среднего и позднего этапов — черняховского), известны имитации привозных изделий и местные серии. Поддерживались связи с носителями черняховской культуры и обитателями античных городов Северного Причерноморья, откуда поступало вино и другие продукты в амфорах, посуда, фибулы, гребни, бусы, римские монеты и другие вещи^[1].

Для погребального обряда киевской культуры характерна кремация на стороне. Кос­ти покойника, пе­ре­ме­шан­ные с ос­тат­ка­ми по­гре­баль­но­го ко­ст­ра и об­лом­ка­ми посуды, по­ме­ща­лись в ям­ку. Урны и ин­вен­тарь в захоронениях встречаются редко^[1][27]. Погребальный обряд верхнеднепровского варианта (культуры Абидня) включает некоторые пшеворские традиции^[28].

Историческая судьба

Миграции населения Восточной Европы, вызванные нашествием гуннов, привели к распаду киевской культуры. В конце IV — начале V века её деснинский вариант перерос в колочинскую культуру^[1]. Керамический комплекс наиболее поздних киевских памятников деснинского варианта отличается от раннеколочинского лишь нюансами^[29]. Иные носители деснинского варианта продвинулись в лесостепное Поднепровье, где зародилась пеньковская культура. В формировании последней поучаствовали также местные киевские группы и носители «киевского компонента» черняховской культуры. Традиции сейминско-донецкого варианта вкупе с черняховскими породили культурную общность, следами которой остались памятники типа Замятино-Чертовицкое в лесостепном Подонье^[1][30]. Западнодвинский вариант послужил основой для появления культуры псковских длинных курганов, памятников круга Тушемли, памятников удомельского типа в верхнем Поволжье и других культурных групп; средневолжский вариант стал одним из компонентов именьковской культуры^[1].

Этническая принадлежность

По мнению многих учёных (Л. Д. Поболя, А. М. Обломского, И. О. Гавритухина, Р. В. Терпиловского^[укр.], Н. В. Лопатина, А. Г. Фурасьева, П. Н. Третьякова, Д. А. Мачинского, В. Д. Барана, Д. Н. Козака, В. Н. Даниленко и других), носители киевской культуры были славянами^[31]. Часть исследователей (В. В. Седов, А. М. Медведев^[бел.]) полагает, что памятники киевской культуры оставлены балтоязычным населением^[32]. И. Вернер, М. Б. Щукин и С. Е. Рассадин считали киевскую культуру отражением балто-славянской языковой общности^[33][34].

Основным аргументом в пользу славянской атрибуции киевской культуры выступает её связь с пеньковской, приписываемой антам^[35]. С точки зрения А. М. Обломского, распространение черняховской культуры в Днепровском Левобережье в IV веке, сопровождавшееся ассимиляцией части аборигенного населения (носителей сейминско-донецкого варианта киевской культуры), отразилось в рассказе Иордана, сообщающего о походах Германариха на меренс, морденс и херулов, в результате чего им были завоеваны венеты. Упомянутым Иорданом антам, вероятно, соответствуют группы населения киевской культуры, вошедшие в состав пеньковской общности^[2]. Помимо Обломского, к отождествлению носителей киевской культуры с венетами (известными также как венеды) склоняются А. Г. Фурасьев, М. Б. Щукин, Д. А. Мачинский, Г. С. Лебедев, М. М. Казанский^[англ.], Р. В. Терпиловский, М. В. Любичев и В. Л. Носевич^[36][37].

См. также

• Брянский клад