Непорочное зачатие Иисуса Христа

Запрос «Непорочное зачатие» перенаправляется сюда; о зачатии Девы Марии см. Непорочное зачатие Девы Марии.

Запрос «Непорочное зачатие» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.

Непоро́чное зача́тие Иису́са Христа́ — концепция христианского богословия о бессеменном зачатии, означающий, что Иисус Христос свободен от первородного греха^[1].

Благовещение в армянском искусстве, Торос Таронаци, 1323

Большинство иудеохристиан, ранних христиан из числа евреев, ставило под сомнение зачатие от святого духа^[2].

Терминология

В русскоязычной литературе словосочетание «непорочное зачатие» употребляется по отношению к двум совершенно разным доктринам (о непорочном зачатии Иисуса Христа и о непорочном зачатии Девы Марии). Несмотря на совпадение слов «непорочное зачатие» в этих двух русских терминах, они носят разный смысл — в случае непорочного зачатия Иисуса Христа подразумевается бессеменное зачатие девственницей, а в случае непорочного зачатия Девы Марии имеется в виду зачатие от обычных родителей, при котором ребёнок полностью предохранён от первородного греха^[3]. Употребление словосочетания «непорочное зачатие» в обоих случаях специфично для русского языка, в большинстве других мировых языков соответствующие доктрины имеют разное название (например, в латинском «Virginalis conceptio» и «Immaculata conceptio»).

Концепция в христианстве

Доктрина непорочного зачатия Иисуса Христа (лат. Virginalis Conceptio), согласно которой Дева Мария чудесным образом зачала Иисуса Христа от Святого Духа, при этом оставаясь девственницей^[1]. Разделяется всеми христианскими конфессиями.

Согласно христианскому вероучению, появление Иисуса представляет собой исполнение ветхозаветного пророчества о Мессии (Сыне Божием) и Иисус был непорочно рождён от Святого Духа Девой Марией в Вифлееме. Отцы Церкви считали, что фраза пророка Исаии в Переводе семидесяти относится к Иисусу Христу:

Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

— Ис. 7:14, Синодальный перевод

Оригинальный текст (др.-греч.)

διὰ τοῦτο δώσει κύριος αὐτὸς ὑμῖν σημεῖον· ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ·^[4]

Новозаветное обоснование девственности Марии основывается на этом стихе. Евангелие от Матфея отнесло его к Марии, и евангелист повествует, что зачатие Иисуса Христа по плоти произошло без участия Иосифа, действием Святого Духа — так что Иосиф сначала заподозрил Марию в прелюбодеянии и потому хотел развестись с ней (1:18-25). Однако он получил откровение от ангела о непорочном зачатии сына и принял свою жену. Евангелие от Луки приводит рассказ о благовещении Пресвятой Богородицы (1:26-38), в котором на её вопрос: «как будет это, когда Я мужа не знаю?» (1:34) — архангел Гавриил отвечает: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (1:35).

В некоторых источниках встречается наименование «бессеменное зачатие»^[5].

По мнению некоторых исследователей^{[каких?]}, у ранних христиан доктрины «непорочного зачатия» не было и она появляется не ранее II в. н. э.

Пророчество Исаии в иудаизме и библеистике

В то же время иудаисты утверждают, что вышеупомянутая глава Исаии не о Деве и Мессии, а о жене и сыне Исаии соответственно^[6]. Иудеи также оспаривают перевод слов Исаии в Евангелии от Матфея, говоря, что на иврите написано «молодая женщина» (алма^[англ.]) с определённым артиклем, а не «девственница» (ивр. בְּתוּלָה, bethulah) с неопределённым^[6]. В греческом переводе Книги Исаии использовано слово παρθένος, которое во времена написания Евангелия обычно означало девственницу, однако иногда это слово просто означает «молодая женщина»^[7].

В греческом Евангелии от Матфея, как и в Септуагинте, употреблено не слово «νεᾶνις» (девушка или молодая женщина), как перевели еврейское слово «альма» Аквила, Симмах и Феодотион, а слово «παρθένος» (девственница), которое соответствует еврейскому «бетула» (ивр. בְּתוּלָה‎). Уже во II веке иудейские комментаторы подвергли сомнению текст Септуагинты, приняв чтение «νεανις» и отнеся пророчество к рождению царя Езекии^[8]. В ответ на это христианские апологеты отвечают, что в тексте пророка Исаии говорится о Божьем знамении, то есть о сверхъестественном событии^[9][10]. Споры по поводу этого слова не утихают и по сей день^[11].

Современный американский библеист Барт Эрман считает, что когда автор Евангелия от Матфея^[12] привёл этот ветхозаветный стих в Евангелии (1:22, 23), то применил к греческому тексту более распространённое в его время значение слова παρθένος, решив, что Книга Исаии говорит не о ребёнке, рождённом при жизни Исаии, а о будущем ребёнке, который должен родиться от девственницы^[13]. Он считает, что Исаия имел в виду именно «молодую женщину», и приводит такой перевод второй части фразы: «молодая женщина зачала и родит сына», то есть стих, по его мнению, указывает, что ребёнок уже был зачат^[7].

В арамейском языке, а также в иврите и в коптском языке святой дух — женского рода, то есть понимался как женское начало, что отражено в обнаруженном в Египте (Хенобоскион) коптском гностическом «Евангелии Филиппа». Догмат о непорочном зачатии, вероятно, появился среди тех, кто не говорил на арамейском, то есть вне Земли Израиля^[2].

В других религиях

В некоторых других религиях также существуют сюжеты «девственного», партеногенного зачатия — например, от проглоченного плода; или «мужской вариант» — самостоятельно демиургом без женского участия^[14]. В том числе:

• зачатие Персея Данаей от Зевса, принявшего вид золотого дождя;
• зачатие Чайтаньи;
• зачатие Будды во сне матери от белого слона, вошедшего в её правый бок^[15].

См. также

• Боговоплощение
• Исторический Иисус Христос