Оккультизм

Оккульти́зм (фр. Occultisme от лат. occultus — скрытый, тайный) — общее название оккультных наук и искусств (оккультная философия, алхимия, астрология, магия, теургия, психургия, онейрокритика, некромантия и другие), касающихся скрытых и неизвестных сил и явлений в человеке, космосе и природе^[2]. Впервые термин «philosophia occulta» («тайная философия») был употреблён в XVI веке Агриппой Неттесгеймским^[3], термин «оккультные науки» (фр. sciences occultes) восходит к названию книги Эзеба де Сальверта^[4], а термин «оккультизм» был введён в широкое употребление Элифасом Леви^[5] в 1856 году^[6]. К 1884 го́ду Жозеф Пеладан под «оккультизмом» подразумевал все «оккультные науки»^[7].

Элифас Леви — популяризатор термина «оккультизм», один из первых авторов, использовавших его в своих книгах^[1].

Оккультизм — это «скрытое знание», в отличие от «открытого знания», обычно называемого «наукой»^[8][9]; также это учение о «скрытых способностях человека» и «незримых силах природы»^[10]. Иногда называется герметизмом, по имени одного из мифических персонажей, Гермеса Трисмегиста^[3], обозначает традиции ритуальных магических практик, тайных (англ. arcane) знаний^[11]. Современная наука классифицирует большинство оккультных учений как «паранормальные верования»^[12].

Этимология и история

См. также: Оккультная философия

Жан-Мари Рагон, один из первых авторов, использовавших термин «оккультизм» в своих работах^[13].

Этимологически слово «оккультизм» происходит от лат. occultus («скрытый», «тайный», «сокровенный»), оно относится к «знанию того, что сокрыто»^[14]. Нигидий Фигул, по словам Цицерона, видел «то, что скрыла природа (лат. quae natura occultavit)»^[15]. Хотя словосочетания «тайная философия» (лат. «philosophia occulta») и «оккультные науки» (фр. sciences occultes)^[4] были известны и употреблялись с XVI века^[3], самое раннее использование термина встречается на французском языке, как фр. «l'occultisme», в статье А. де Лестранжа опубликованной в 1842 году в «Словаре новых слов» Жана-Батиста Ричарда де Рандонвильера («Dictionnaire des mots nouveaux»)^[1]. Ханеграфф утверждает, что уже на данном этапе термин был связан с христианским эзотеризмом^[16]. Французский маг Элифас Леви затем использовал этот термин в своей книге о ритуальной магии фр. «Dogme et rituel de la haute magie», впервые опубликованной в 1856 году, и оказавшей значительное влияние на всю последующую литературу, связанную с тайными науками и магией^[6]. В 1853 году писатель-масон Жан-Мари Рагон также использовал термин «оккультизм» в своей популярной работе «Оккультное масонство» (фр. Maçonnerie occulte), связывая его с более ранними практиками, которые со времён эпохи Ренессанса называли «оккультными науками» или «оккультной философией», но также и с недавним социалистическим учением Шарля Фурье^[13][17]. Элифас Леви был знаком с этой работой и, возможно, заимствовал термин оттуда. Леви также утверждал, что является хранителем древней традиции оккультных наук и приверженцем оккультной философии^[18]. Именно благодаря использованию Элифасом Леви термина «оккультизм», он получает широкое распространение и начинает применяться повсеместно^[6], поскольку, согласно А. Февру, Леви был «основным представителем эзотеризма в Европе и Соединённых Штатах» того времени^[19].

Различные авторы XX века использовали термин «оккультизм» по-разному. Например, немецкий философ Теодор В. Адорно в своих «Тезисах против оккультизма», использовал этот термин в качестве общего синонима иррациональности^[18]. Другой автор, Робер Амаду, в своей книге от 1950 года фр. «L'occultisme», использовал этот термин в качестве синонима эзотеризма^[20][21], однако более поздним исследователем эзотеризма Марко Паси, такой подход был сочтён «излишним»^[21]. В отличие от Амаду, другие авторы рассматривали «оккультизм» и «эзотеризм» как разные, хотя и связанные, явления. В 1970-х годах социолог Эдвард Тирякян провел различие между оккультизмом, которое он использовал в отношении практик, методов и процедур, и эзотеризмом, который он определял как системы религиозных или философских убеждений, на которых основаны такие практики^[16][21]. Это разделение было первоначально принято учёным Антуаном Февром, однако позднее он отказался от него^[22]; оно было отвергнуто большинством учёных, изучающих эзотеризм^[21].

Другое разделение использовалось традиционалистским автором Рене Геноном, который использовал термин «эзотеризм» для описания того, что он считал традиционалистским, внутренним учением, лежащим в основе большинства религий, тогда как термин «оккультизм» им использовался уничижительно, для описания новых религий и движений, которые он не одобрял, например спиритуализм, теософия и различные тайные общества^[23]. Некоторые более поздние авторы, такие как Серж Хутин и Люк Бенуа переняли у Генона такое использование данных терминов^[24]. Однако, как отметил Ханеграфф, такое использование данных терминов Геноном базируется на его традиционалистских верованиях и «не может быть признано академически обоснованным»^[24].

Термин англ. «occultism» происходит от более старого термина англ. «occult», так же, как термин англ. «esotericism» происходит от более старого термина англ. «esoteric»^[25]. Однако, историк эзотерики Ваутер Ханеграфф заявил, что важно различать значения термина англ. «occultism» и англ. «occult»^[26]. Оккультизм не является однородным движением и весьма разнообразен^[27].

На протяжении своей истории термин «оккультизм» использовался по-разному^[28]. В современности использование термина «оккультизм» обычно применяется к формам эзотерики, которые развивались в XIX веке и к их ответвлениям в XX веке^[24]. Также, образно он может использоваться для описания форм эзотерики, которые развивались во Франции XIX века, особенно в неомартинистской среде^[24]. Оккультное течение, начавшись с Элифаса Леви, было поддержано другими французскими эзотериками^[29], вовлеченными в развитие оккультизма, такими как Папюс, Станислас де Гуайта, Жозеф Пеладан, Освальд Вирт, и, уже в XX веке — Жан Брико и Робер Амбелен^[25]. По мнению Еремея Парнова, всплески интереса к оккультизму совпадают с активизацией крайне правых политических сил^[30]. В России в 2021 году был отмечен резкий рост продаж оккультной литературы^[31][32].

Оккультные науки

Основные статьи: Магические воззрения деятелей Возрождения, Розенкрейцерство и Оккультизм в Византии

Основными составляющими оккультизма, представляющими основу оккультной традиции запада, можно назвать гностицизм, герметические трактаты по алхимии и магии, неоплатонизм и каббалу, все они появились в восточной части Средиземноморья в первые века нашей эры^[33]. Идея «оккультных наук» начала развиваться в XVI веке^[22]. Термин обычно охватывает три дисциплины — астрологию, алхимию и естественную магию — хотя иногда различные формы дивинации, а также оккультная философия, оккультная психология, оккультная медицина, теургия и психургия также включаются отдельно от естественной магии^[22]. По мнению историка-религиоведа Ваутера Ханеграффа все они были сгруппированы вместе потому, что «каждая из них занимается систематическим исследованием природы и природных процессов в контексте теоретических основ, которые в значительной степени опираются на веру в оккультные качества, достоинства или силы»^[22]. Невзирая на то, что различные оккультные науки имеют много смежных областей, в которых их действия и методы совпадают, иногда они отвергают друг друга как «не легитимные»^[22].

В эпоху Просвещения термин «оккультизм» всё чаще воспринимается как несовместимый с понятием «наука»^[22]. С этого периода использование терминов «оккультная наука»/«оккультные науки» подразумевает сознательную полемику против основной науки^[22].

В своей книге «Первобытная культура» 1871 года антрополог Эдвард Тайлор использовал термин «оккультная наука» как синоним «магии»^[34].

XIX—XXI века

Основные статьи: Мартинизм, Орден Золотой Зари и Мемфис-Мицраим

Жерар Анкосс (Папюс; 1865—1916), один из ключевых деятелей оккультизма начала XX века

Принципы

Дальнейшее развитие оккультизм как философское учение получил уже в эпоху Возрождения (XIII—XVI века), в сочинениях Агриппы Неттесгеймского (1486—1535). Его заслуга состояла в объединении всех тайных наук в одно философское миросозерцание, а также придании магии характера естественной науки, с попыткой дать естественное объяснение многим чудесным явлениям. Им также была выдвинута идея души вселенной (так называемой квинтэссенции, то есть пятой сущности, в дополнение к четырём известным элементам или стихиям), а также закон симпатии и антипатии, существующей между различными предметами.

Роберт Фладд (1574—1637) пытался в своей фантастической космогонии примирить идеи неоплатоников и каббалистов с учением Христа. В теологии Фладда интересно учение о «voluntas» и «noluntas» Бога; первая — источник света и благости, активное начало, рассеивающее в мир добро, вторая — потенциальное начало, таинственное самоуединение Божества, являющееся источником мрака, облегчающее доступ в мир тёмным силам. В этом состоянии Бог пребывал до сотворения мира.

Согласно Папюсу (1865—1916), оккультизм представляет собой философскую систему, стремящуюся синтезировать знания, добытые науками, с целью установить законы, управляющие всеми явлениями^[35].

Оккультизм в России

Эпидемия оккультизма пришлась в Санкт-Петербурге на начало XX века^[36].

Критика

Оккультные феномены противоречат современной научной картине мира^[12][37]. Критика оккультизма со стороны Николая Бердяева связана с попытками оккультных учений претендовать на роль религии.

В культуре

• К оккультным темам обращался в своём творчестве русский композитор и пианист Александр Скрябин^[38].
• Также к оккультизму обращался русский художник Николай Рерих^[39][40]