Религиозный фундаментализм

Религиозный фундаментализм — тенденция и движение XIX—XXI веков, выражающие отрицательную реакцию консервативной части сторонников различных религиозных традиций на секуляризацию (эмансипацию политики, морали, науки и культуры от религии), ставшую причиной утраты религией прежней общественной значимости и привело к изменению её социальной роли^[1].

Пафос «возврата к истокам» и использование в своих целях новейших технических достижений свидетельствуют, что фундаментализм представляет собой современное явление^[1]. Наиболее активно фундаменталистское течение проявляется в исламе, христианстве, иудаизме и индуизме^[2]. Тем не менее, направления, имеющие признаки фундаменталистских, выявляются специалистами и в других религиях^[3].

Общая характеристика

См. также: Фундаментализм § Общая характеристика

Вначале понятие применялось к движению среди американских протестантов конца XIX — начало XX века, которое стало реакцией на распространение либеральной теологии, историко-критического метода изучения Библии и эволюционистских представлений о возникновении и развитии жизни^[1].

Фундаментализм имеет преимущественно религиозный характер, поскольку в религии ревнители архаического этоса находят важный источник табу, культа и мифологического мировоззрения. В рамках фундаментализма важнее традиция, чем религиозное богоискательство^[4]. Религиозный фундаментализм представляет собой идеологию религиозных и религиозно-политических движений и течений, активно выступающих за возврат к истокам или богословской основе вероучения, к вере в её «изначальной чистоте», в той форме, в какой понимает эти истоки и чистоту конкретное течение^[5]. Фундаментализм представляет собой реакцию на секуляризацию, поисходящую в Новое время, включающую радикальное различение между сакральным и религиозным, секулярным и светским и вытеснение религии из политики, морали, сферы познания, общественной жизни и культуры. Фундаментализм провозглашает возврат к сакральной традиции и требует утверждение религиозного авторитета в качестве холистического и абсолютного, который не допускает критицизма и редукции. Фундаментализм выдвигает коллективное требование, чтобы особые вероучительные и этические предписания, извлекаемые фундаменталистами из Священного писания данной религии, были публично признаны и закреплены на юридическом уровне. К числу оппонентов фундаментализма принадлежат как сторонники секуляризма, так и религиозные модернисты, которые стремятся согласовать традиционную религию и современные социокультурные представления и реалии, а также верующие, которые реализуют свою религиозность неконфликтно^[1].

К характерным признакам фундаментализма принадлежат самоосприятие фундаменталистов как праведного меньшинства, «святого остатка»; особый язык, который обеспечивает самоидентификацию; демонизация оппонентов; дуалистическая установка, позволяющая в любой ситуации провести чёткую границу между добром и злом, а также рассматривать мировую историю как космическую битву сил Света и Тьмы; апокалиптические и хилиастические настроения — современность считается завершающим периодом истории, в рамках которого может произойти временная победа сторонников Света — самих фундаменталистов. Последние принципиально отвергают легитимность различий при интерпретации религиозной традиции и выдвигают собственную интерпретацию как единственную и безошибочную, при этом действуя избирательно в плане религиозных идей и исторических фактов^[1]. Фундаменталистская критика, как правило, является очень селективной, фокусируясь только на некоторых острых явлениях морального упадка, включая аборты, контрацепцию, проституцию, адюльтер, преподавание в школе теории эволюции вместо креационизма и общество потребления^[4].

Как правило, большинство в религиозных организациях составляют традиционалисты, тогда фундаменталисты и модернисты представлены маргинальными течениями. Однако в периоды значительных социальных изменений и общественно-политических кризисов количество сторонников фундаментализма может существенно возрастать^[6].

В различных религиозных контекстах фундаменталистские тенденции могут проявляться по различным причинам, однако с середины 1970-х годов как особое явление возникает глобальный религиозный фундаментализм, что было связано с ростом христианского фундаментализма в протестантских церквях США и Латинской Америки, с такими явлениями как типологически сходные католические движения наподобие Opus Dei, «исламский фундаментализм» аятоллы Хомейни, израильское движение «Гуш Эмуним» и др. Схожие феномены присутствуют в индуизме, сикхизме, буддизме, конфуцианстве^[1].

В начале XXI века в научно-академическая среда меняет свой подход к фундаментализму: от восприятия его как религиозного движения, маргинального и реакционного по отношению к модерну и секуляризации, исследователи переходят к пониманию того, что явление религиозного фундаментализма следует воспринимать в первую очередь в категориях «сильной религии», которая действует в постсекулярном публичном пространстве^[1].

Согласно И. В. Симонову, религиозный фундаментализм, в отличие от традиционализма, консерватизма и ортодоксии, характеризуется отвержением реальной традиции своей религии, большей части Священного Предания или его аналогов, религиозно-социального опыта предыдущих поколений; идеей радикальных перемен; стремлением к тому, что никогда не существовало в реальной истории данной религии или конфессии, то есть представляет собой фактический модернизм. В современных условиях воссоздать жизнь ранних представителей религии невозможно, поэтому фактически фундаменталисты выступают в качестве негативных модернизаторов, разрушителей традиций и связи поколений^[6].

И. В. Симонов считает, что в ряде религиозных направлений фундаментализм как таковой невозможен по причине особенностей их учения, в частности, в православии и католицизме. По мнению исследователя, фундаментализм требовал бы возврата к первоначальному, «чистому» христианству с исключением созданных позднее католической и православной доктрин о Церкви, и, соответственно, выхода за пределы католицизма или православия. Однако в рамках протестантизма возвращение к «основам» («только Писание») является органичной идеей. В этой связи Симонов отмечает, что сам термин «фундаментализм» возник в связи с американским протестантизмом начала XX века^[6].

Христианский фундаментализм

Основная статья: Христианский фундаментализм

Христианский фундаментализм — христианское религиозное движение, опирающееся на библейский буквализм^[7] (протестантский фундаментализм). Некоторые учёные называют фундаменталистами также католиков, отвергающих современное христианское богословие в пользу более традиционных доктрин^[8]. Исследователями применяется также термин православный фундаментализм в отношении фундаменталистских течений в православии^[2][9].

Протестантский фундаментализм

Билборд с надписью «Идите в церковь или вас приберёт дьявол!» в Алабаме

В 1885 году сторонниками протестантской ортодоксии было определено «пять пунктов фундаментализма»: буквальная безошибочность Библии; божественность Иисуса Христа; его рождение от девы; его физическое воскресение и телесное второе пришествие; заместительная теория искупления, согласно которой Христос пострадал на кресте вместо человека. Термин утвердился благодаря серии антимодернистских публикаций, под заголовком «Основы: свидетельство об истине^[англ.]» («The Fundamentals: a testimony to the truth, 1910—1915»)^[1].

«Только подлый негодяй, личность ниже, чем самая грязная собака, да, ниже чем скунс, назовёт Землю шаром в Зайон-Сити^[англ.]»

С 1919 года существует Всемирная ассоциация фундаменталистов, которая в 1948 году была переименована в Международный совет христианских церквей (англ. International council of Christian churches), объединяющая около 140 протестантских организаций.

Подъём протестантского фундаментализма в США в 1920-е гг. сопровождали «обезьяньи процессы» — борьба с преподаванием эволюционной теории в школах^[1]. В южных штатах (например, штатах Теннеси, Арканзас, Миссисипи и др.) в 1921—1929 годах были приняты законы, запрещающие преподавание в государственных школах теории Дарвина о происхождении человека.

В 1970-е годы подъём американского протестантскооо фундаментализма стал реакцией на сексуальную революцию 1960-х годов^[1].

В 1973 году в штате Теннеси была принята поправка к закону, позволяющая преподавать дарвиновское учение в качестве гипотезы наряду с креационистской библейской версией.

В 1991 году Американской академией наук и искусств была издана работа Дж. Мура «Креационистский космос протестантского фундаментализма», в которой характеризуется антиэволюционистское движение в США, переживавшее в то время существенный подъём и консолидацию с политической властью. Сопротивление преподаванию в школе эволюционной биологии существовало в США и ранее, однако Мур указывает, что «фундаменталисты сегодня насчитывают в своих рядах до четверти всего населения США, и это при быстром росте числа вновь обращённых. Эти люди верят, что они живут во Вселенной, которая была чудесным образом сотворена из ничего за шесть дней всего лишь несколько тысяч лет назад, и что Земля населена только теми животными и растениями, которые пережили всемирный потоп… Креационистская космология снискала протестантскому фундаментализму те авторитет и влияние, которые он оспаривал у фундаментальной науки»^[10].

По мнению историка науки Джеральда Холтона, это новейшее контрмировоззрение существенно отличается от теологического антисциентизма XIX века. В числе представителей американского антиэволюционистского движения присутствует большое число специалистов, имеющих научное и техническое образование, учёные степени, многие из них являются сотрудниками исследовательских институтов. Мотивация участников движения, как считается, включает к внутреннюю потребность или склонность буквально уверовать в религиозные догмы. Влияние оказала также общая психологическая напряженность в период холодной войны, последствия которой могли восприниматься как материализация апокалипсических пророчеств. Протестантское креационистское движение активно финансируется и обладает качественной организационной структурой, осуществляет крупную издательскую деятельность, включающую выпуск журналов, работу книжных издательств, учебных заведений, радио- и телепрограмм, кинематограф; имеет тесную связь с наиболее консервативными политическими и церковными деятелями. Средством для движения выступает пропаганда «научного креационизма», включая его включение в школьные программы, для чего на местные органы образования оказывается существенное давление. К креационистской идеологии присоединился ряд политиков-евангелистов, включая Дж. Фэлвелла, П. Робертсона, Дж. Бэйкера, Д. Дж. Кеннеди и др. Союзниками движения является ряд высокопоставленных государственных деятелей. В то же время критика со стороны научного сообщества США происходит редко^[10].

Креационистская идеология, согласно её сторонникам, направлена на противостояние эволюционизму, который протестантские креационисты могут воспринимать как сатанинскую, антихристианскую проповедь. Движение ведёт наступление на «секулярный гуманизм», воспринимаемый ими как «сатанинская идеология». Согласно публикациям креационистов, их цели стоят дальше дискредитации современной биологии и сосредоточены на традиционной в рамках религиозного фундаментализма подготовки в земной жизни к переходу в иной мир^[10].

Католический фундаментализм

Весьма влиятельны в христианском мире католические фундаменталисты. К ним относят, в частности, «Священническое братство св. Пия Х», основанное в 1970 году архиепископом Марселем Лефевром. Конфликт Лефевра с официальным Ватиканом привёл к отлучению архиепископа от церкви. Не менее известна организация «Opus Dei» («Божье дело»), основанная испанцем Эскривой де Балагером в 1928 году и оказавшая большое влияние на ряд правых политических режимов XX века в Европе и Латинской Америке. Известны также «Militas Dei» («Воины Божьи») или «Лига католической контр-реформации» (Франция).

Католические фундаменталисты выступают против модернизма, ошибочно понимаемого экуменизма и реформированного богослужения, принятого после II Ватиканского собора^[11].

Православный фундаментализм

Основная статья: Православный фундаментализм

Символика «Союза православных хоругвеносцев» с лозунгом «Православие или смерть!»

Общими основами современного православного фундаментализма являются бескомпромиссный антиэкуменизм (особенно антисектантство и антикатолицизм); антилиберализм, антииндивидуализм, критика «западных ценностей»; государственничество (державность), поддержка национально-патриотических движений. Идеологическими столпами называет теоцентризм, благочестие, Святое Предание и традиция, следование истине Писания и святых Отцов, добродетель и целомудрие, концепции Христианского государства, народ и Родина^[2].

Политолог К. Н. Костюк считает, что зарождение православного фундаментализма в России происходило в начале XX века. На общественном уровне его проявлением стали еврейские погромы (1881, 1903), а на политическом — созданием «Союза русского народа». Среди теоретиков того времени он называет архимандрита Макария (Гневушева), архиепископа Андроника (Никольского), протоиерея Иоанна Восторгова, В. А. Грингмута, А. И. Дубровина, Н. Е. Маркова, В. М. Пуришкевича. При этом он особо отмечает, что по сравнению с религиозными в это же время в России «более агрессивными были проявления секулярного политического фундаментализма со стороны эсеров и большевиков, практиковавших террористические формы борьбы»^[2].

Костюк указывает, что второй волной роста фундаменталистских настроений отмечены 1980—1990-е годы. В политическом поле оно ознаменовалось появлением национально-патриотических объединений с православной риторикой (первым из них было Общество «Память»). Если на ранних этапах значительную роль для таких объединений играли «антисемитизм, сохранявшийся в недрах советской культуры» и монархические настроения, то позднее «основную роль стал играть самостоятельный религиозный фактор». В стране действовал ряд религиозно-общественных организаций фундаменталистского характера, таких как «Братство», «Православие или смерть», «Общество ревнителей митрополита Иоанна», «Чёрная сотня», «Славянский мир», «Союз православных граждан», «Общественный комитет за нравственное возрождение отечества», Христианско-патриотическое движение «Александр Невский»^[2].

По мнению Костюка фундаменталистские круги объединялись вокруг различных православных изданий от «выражающих крайне радикальную и критическую позицию» газет «Русь державная» и «Русь православная» до «ориентирующихся в том числе на конструктивную общественную деятельность (организация школ, детских садов и т. д.)» газеты «Радонеж» и журнала/телепередачи «Русский дом». Он признаёт, что «мир православного фундаментализма достаточно богат как интеллектуально, так и коммуникационно: внутри него постоянно идёт процесс общения, организуются конференции, мероприятия, акции, подобные походам хоругвеносцев и пр.»^[2].

В 2005 году директор информационно-аналитического центра «Сова» А. М. Верховский высказал мнение, что в настоящее время в целом сторонники радикального фундаментализма в православии составляют меньшинство верующих^[12].

Исламский фундаментализм

Основные статьи: Исламский фундаментализм и Салафия

Знамя, использующееся различными исламистскими организациями, содержит белую шахаду на чёрном знамени

В условиях постколониализма, в исламе наблюдается «исламский фундаментализм» — течение, декларирующее необходимость возвращения мусульман к строгому соблюдению требований Корана и других священных в данной религии книг, а также «освобождения мусульманских земель от колонизаторов»^[13].

В настоящее время в исламе действует значительное в сравнении с другими религиями количество сильных фундаменталистских течений и групп^[14]. Эта ситуация может быть следствием кризиса ислама, связанного с проблемами интеграции исламского сообщества в мировое сообщество в условиях глобализации^[6].

Джон Эспозито в своей книге «Исламская угроза: миф или реальность?» отмечает^[15]:

…Вдохнуть жизнь в мусульманские правящие учреждения и в общество можно лишь одним способом: вновь утвердить исламский закон, сделать его основой государства и общества, которые должны руководствоваться исламом и опираться на социальную справедливость… Современное национальное государство потерпело катастрофу… Слабость и подчинённое положение мусульманских государств — это следствие безбожия мусульман, которые уклонились от пути, начертанного Богом, и предпочли ему светские, материалистические идеологии и ценности Запада или Востока — капитализм или марксизм.

Теория и практика исламского фундаментализма отличается разнообразием, данное движение характерно, как для суннитского, так и для шиитского направления ислама. В отдельных государствах фундаменталистам удалось добиться принятия своей идеологии в качестве господствующей, в частности, в Исламской Республике Иран^[3]. В ряде других фундаменталистские движения действуют в качестве оппозиции существующим светским или традиционным государственным институтам, в качестве метода борьбы с которыми отдельными группировками фундаменталистов используются методы терроризма.

Идеи исламского фундаментализма лежат в основе политического ислама (исламизма).

Исламофашизм

Основная статья: Исламофашизм

Категорическое отрицание либеральных ценностей и склонность к радикальным методам борьбы^[16][17] дали основание ряду учёных, публицистов и политиков ввести в оборот термин «исламофашизм», которое впервые использовал французский писатель и публицист Максим Роденсон, обозначивший им режим революционной исламской диктатуры в Иране после событий 1979 года^[18]. Некоторые источники утверждают, что автором термина была итальянская писательница Ориана Фаллачи^[19].

Известный философ Френсис Фукуяма в 2002 году утверждал, что сегодняшний «конфликт цивилизаций» — это не просто борьба с терроризмом и не борьба с исламом как религией или цивилизацией, а скорее «борьба с исламофашизмом», то есть с радикально нетерпимой и антисовременной доктриной, отрицающей ценности западной цивилизации, которая недавно получила распространение во многих частях исламского мира^[20].

Однако некоторые известные учёные и политики критикуют употребление данного термина. В частности, Евгений Примаков считает, что есть исламский экстремизм, но не исламофашизм, поскольку фашизм строится на национализме^[21] Некоторые критики утверждают, что термин используется для пропаганды^[22][23].

Шиитский фундаментализм

После Исламской революции в Иране установилась власть аятол, а сам Иран со светского государства стал официально Исламской республикой. Иранский режим Рухоллы Хомейни ввел во все сферы жизни законы шариата, за несоблюдение которых в Иране вводилось наказание. Общей характеристикой Иранского фундаментализма является антилиберализм, исламизм и шиитский клерикализм.

Термины «консерватизм», «фундаментализм» и «неофундаментализм» являются предметом философских дискуссий. Джавад Табатабаи, Рональд Дворкин и несколько других философов и политиков раскритиковали эту терминологию и предложили различные другие классификации в контексте иранской политической философии.^[24][25]

Иудейский фундаментализм

Иудейский фундаментализм проявляется в деятельности ряда организаций и политических партий Израиля, выступающих за организацию всей жизни в государстве в соответствии с религиозными законами иудаизма^[11]. Некоторые группы ортодоксальных иудеев (так называемых харедим) часто конфликтуют с представителями светского населения Израиля в связи с несоблюдением последними строгих религиозных ограничений^[26][27]. Данные группы часто вступают в прямые столкновения с полицией^[28][29].

Существует также ультрарадикальная иудейская организация «Нетурей карта», вовсе не признающая Израиль как государство в связи с тем, что оно основано до прихода Мессии.

Индуистский фундаментализм

В Индии действует несколько влиятельных и многочисленных фундаменталистских организаций, основанных на индуистской религии. В частности, «Раштрия Сваямсевак Сангх» («Союз добровольных служителей нации» — РСС) насчитывает около 4 млн членов. РСС имеет свои военизированные подразделения и профсоюзы. Кроме РСС известна также такая радикальная индуистская организация как «Шив сена» («Армия Шивы»)^[11][30][31]. и радикальная молодёжная организация «Баджранг дал» (Отряд сильных)^[32].

Неоязычество

Ряд направлений славянского неоязычества (родноверия) относятся к фундаментализму. Однако родноверие, как «природная вера», прославляет разнообразие природы и, таким образом, поддерживает ценности множественности и плюрализма. Идеал «разнообразия природы» может вести к различным выводам. Большинство родноверов признают и ценят культурное, этническое и расовое разнообразие, но для сохранения этого разнообразия предлагают ограничить личную свободу. Этнические различия могут рассматриваться как часть «естественного разнообразия», а межрасовые браки — осуждаться как разрушающие это разнообразие^[33].