Эпоха судей

Эпоха судей охватывает период библейской истории от смерти Иисуса Навина до разрушения скинии завета в Силоме^[1]. Эпоха судей приблизительно датируется XIV—XI веками до н. э.^[2][3][4], что соответствует позднему бронзовому веку^{[источник не указан 1734 дня]}. По традиционной иудейской хронологии — с 1244 г. до н. э. до 890 г. до н. э.^[1]

По этому периоду еврейской истории не существует документальных источников; все персонажи и события известны по библейскому повествованию, изложенному в основном в Книге Судей Израилевых. В библейском описании эта эпоха характеризуется чередованием периодов угнетения израильтян их соседями и последующего избавления Судьями. Продолжительность эпохи Судей по библейской хронологии — 410 лет. Однако такая длительность представляется нереальной. Высказывалось предположение, что редактором книги Судей синхронные периоды истории представлялись как последовательные; помимо этого, многократное указание периодов круглыми числами (20, 40, 80) позволяет предположить, что датировка является схематической и привязана к отсчету поколений (типично библейская длительность поколения — 40 лет)^[5].

Общая характеристика

Несмотря на «юридическое» название, эта эпоха может быть названа смутным временем, характеризующимся вспышками межплеменного и межэтнического насилия: «когда у него не было царя и когда каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). В это время израильтяне (потомки Иакова) распались на 12 племен, символически объединённых вокруг религии предков и осознания своего кровного родства, что не мешало таким эксцессам трайбализма как резня колена Ефрема (Суд. 12:6) и колена Вениамина (Суд. 20:46), в ходе которых погибло до 92 тыс. израильтян (42 тыс. ефремлян, 25 тыс. сынов вениаминовых и 22 тыс. ратников израильского ополчения). Общее же количество израильтян, способных к войне, в это время насчитывало 400 тыс. человек (Суд. 20:2). Ранее общее количество израильтян, вышедших из Египта при Моисее, было 600 тыс. человек (Исх. 12:37).

В эпоху Судей часть израильтян продолжала вести кочевой образ жизни (1 Пар. 5:10), другая стала переходить к оседлости (1 Пар. 4:23). Жители иудейского Вифлеема, например, выращивали ячмень и пшеницу (Руфь. 2:23).

Судьи

Символическими авторитетами израильтян в это время были судьи (шофтим), к которым приходили «на суд» (Суд. 4:5). Судьи являлись активными носителями израильского самосознания и посему ожесточенно сопротивлялись тенденциям ассимиляции израильтян в среде местного населения: ханаанеев, хеттиев, амореев и иевусеев. Это проявлялось и в том, что судьи предводительствовали израильским ополчением и призывали к уничтожению святилищ местных народов (капищ Баала и Астарты). Судьей мог быть и пророк (Самуил), и главарь банды разбойников (Иеффай), и женщина (Девора). При этом все они активно исполняли судейские функции, что позволило поставить вопрос, что философия права^[6], так же как и современная доктрина разделения властей, имеет истоки в Ветхом Завете^{[7][8][9][10]}.

Имя в русской традиции. Имя в оригинале	Упоминание	Продолжительность правления	Комментарии
Иисус Навин. Иехо’шуа бин Нун	Нав. 1; Суд. 2:8	?	Завоеватель Ханаана
8 лет вассал Месопотамии
Гофониил, сын Кеназа. Отниэль бен Кназ	Суд. 3:9—11	40 лет мира	Воевал против Хусарсафема, царя Месопотамского (Кушан-Ришатаим, царь Арама)
18 лет вассал аммонитян и амаликитян
Аод, сын Геры. Эхуд бен Гера	Суд. 3:11—29	80 лет мира	Воевал против Еглона, царя Моава
Самегар, сын Анафов. Шамгар бен Анат	Суд. 3:31	?	Истребил 600 филистимлян. Возможно был хеттом[11]
20 лет вассал ханаанеев
Девора. Дэвора	Суд. 4, 5	40 лет	Вместе с военачальником Вараком (Бараком) воевала против ханаанского царя Иавина Асорского (Явина, царя Хацора) и Сисары (Сисры), его военачальника
7 лет вассал мадианитян
Гедеон, сын Иоаса. Гид’он бен Иоаш	Суд. 6 — 8	40 лет	Воевал с мадианитянами, амаликитянами и «жителями востока»
Авимелех, сын Гедеона. Абимелех бен Гид’он	Суд. 9	3 года	Формально узурпировал царскую власть и не является Судьёй. Воевал с израильтянами, протестовавшими против его власти
Фола, сын Фуи. Тола бен Пуа	Суд. 10:1, 2	23 года
Иаир из Галаада. Яир ха-Гиль’яди	Суд. 10:3—5	22 года	У него было тридцать сыновей, ездивших на тридцати ослах, и тридцать городов в Галааде
18 лет вассал филистимлян и аммонитян
Иеффай. Иифтах	Суд. 11 — 12:7	6 лет	Разгромил аммонитян, после чего принес в жертву Богу собственную дочь
Есевон. Ивцан	Суд. 12:8—10	7 лет	У него было тридцать сыновей, и тридцать дочерей
Елон Завулонянин. Эйлон ха-Звулуни	Суд. 12:11, 12	10 лет	Возможно является не исторической личностью, а собирательным образом эпохи судей[12]
Авдон, сын Гиллела. Авдон бен Гилель	Суд. 12:13—15	8 лет	У него было 40 сыновей и 30 внуков
Вассал филистимлян
Самсон, сын Маноя. Шимшон бен Маноах	Суд. 13 — 16	40 лет	Воевал с филистимлянами
Емегар, сын Енана	Суд. 16:31	?	Возможно Самегар. Упоминается только в славянском переводе
Илий. Эли ха-Кохэн	1 Цар. 1:1 — 4:18	?	Помогали сыновья: Офни и Финеес
Самуил, сын Елканы. Шмуэль бен Элькана	1 Цар. 1 — 28	?	Помогали сыновья: Иоиль и Авия

Последующее за эпохой судей установление при посредстве судьи Самуила израильской монархии демонстрирует то, что не имели судьи: регулярную армию, всеобщее налогообложение и реальную исполнительную власть. (1 Цар. 8:11—17). Нравственный авторитет судей не всегда соответствовал их популярности. Они не гнушались убийствами и блудом (Самсон), а также и мздоимством (сыновья Самуила Иоиль и Авия — 1 Цар. 8:3), хотя в целом их власть была основана либо на высоком моральном авторитете, либо на военной силе, поскольку и то, и другое позволяло исполнить вынесенные ими судебные решения, особенно в случае судебных споров между представителями разных колен.

География

Центрами расселения израильтян в эпоху Судей был, главным образом, Западный берег реки Иордан: города Силом (религиозный центр), Сихем (город Иисуса Навина) и Рама (город Самуила), расположенные в Самарии. Иерусалим и будущая Иудея тогда ещё оставались в руках иевусеев, а Мегиддо и Бейт-Шеан на севере — в руках ханаанеев.

Религия

Религия израильтян в эпоху Судей имела следующее своеобразие. Поклонение единому Богу в Силоме синкретически совмещалось с культом домашних духов-терафимов. Сохранял своё сакральное значение Медный змей Моисея. Колено Дана прямо вернулось к идолопоклонству (Суд. 18:30). Иевусейское святилище на горе Сион ещё не было интегрировано в религию израильтян.

См. также

• Книга Судей Израилевых
• Суффет