Шапшал, Серая Маркович

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Шапшал.

Серая́ (Серге́й) Ма́ркович (Мордеха́евич) Шапша́л (пол. Seraja Szapszał или Jego Exellencja Szapszał Hadży Seraja Han — «Его Превосходительство Шапшал Хаджи Серая Хан»^[1]; 8 [20] мая 1873, Бахчисарай, Таврическая губерния — 18 ноября 1961, Вильнюс) — русский, польский и советский лингвист и востоковед-тюрколог, профессор, доктор филологических наук, караимский гахам.

Серая Маркович Шапшал
пол. Seraja Szapszał
Вильно, 1938 год
Гахан караимов в Польше
23 октября 1927 — 1940
Предшественник	должность учреждена
Преемник	должность упразднена
4-й Таврический и Одесский караимский гахам
10 (23) сентября 1915 — 1920
Предшественник	Самуил Нейман (и. о.) Самуил Пампулов
Преемник	должность упразднена
Учёная степень	доктор филологических наук (1955)
Деятельность	филолог, тюрколог, востоковед, преподаватель университета, драгоман, религиозный деятель
Имя при рождении	др.-евр. שריה בן מרדכי שפשל‬ Серая бен Мордехай Шапшал
Рождение	8 (20) мая 1873 Бахчисарай, Симферопольский уезд, Таврическая губерния, Российская империя
Смерть	18 ноября 1961(1961-11-18) (88 лет) Вильнюс, Литовская ССР, СССР
Похоронен	Караимское кладбище в Вильнюсе
Отец	Мордехай Моисеевич Шапшал
Мать	Акбике Бераховна Казас
Супруга	Вера Исааковна Эгиз
Награды	Иностранные награды:
Медиафайлы на Викискладе

Биография

Ранние годы

Серая Шапшал в молодости. 1895 год.

Родился в семье садовода, потомственного почётного гражданина Мордехая Моисеевича (Мортхая Мошевича) Шапшала (1811/1812—1895) и его второй жены Акбике Казас (1831—1874). Был последним, двенадцатым ребёнком в семье. В девятимесячном возрасте лишился матери. Посещал караимский мидраш в Бахчисарае и в Симферополе у учителя С. Ш. Пигита^[2]. В 1884 году по решению отца вместе со старшим братом Моше отправился в Санкт-Петербург для изучения русского языка. Учился сначала в Охтинском ремесленном училище (до 1886 года), затем в частной гимназии Гуревича. Во время каникул ездил домой для изучения богословия и в 1894 году получил степень кандидата на караимскую духовную должность. Окончив гимназию в 1894 году, поступил в Петербургский университет на факультет восточных языков по арабо-персидско-турецко-татарскому разряду. Окончил университет в 1899 году с дипломом 1-й степени и был оставлен при кафедре турецко-татарской словесности для продолжения научной деятельности под руководством профессора В. Д. Смирнова^[3]. В 1896 году, будучи студентом, опубликовал свою первую работу «Караимы и Чуфут-Кале в Крыму». Принимал участие в работе мусульманского благотворительного общества Санкт-Петербурга и оказывал помощь Санкт-Петербургскому попечительскому комитету о сёстрах Красного Креста, за содействие которому в 1913 году Шапшалу было предоставлено право ношения в петлице розетки Красного Креста. В 1899 году принял воинскую присягу, в 1899—1900 годах нёс службу в 212-м Бахчисарайском резервном батальоне^[4][5].

В Персии

В 1901 году по рекомендации исполняющего обязанности декана Факультета восточных языков В. А. Жуковского был направлен российским МИДом^[6] в Иран, где изучал персидский язык, преподавал русский язык и общеобразовательные предметы в училище «Лукмание» в Тебризе^[7]. Давал уроки русского языка наследному принцу (валиахду) Мохаммед-Али, ставшему впоследствии шахом. В 1903 году принял предложение валиахда стать его личным драгоманом и секретарём, за что был возведён шахом в потомственное ханское (то есть дворянское) звание и получил титул «наставник царя» («Адиб ас-Солтан»)^[8]. Шапшал сумел расположить к себе Мохаммеда-Али, не чаявшего в молодом европейски воспитанном человеке души. По мнению исследовательницы Ольги Красняк, «…Шапшал, приобретший огромное влияние на наследника, руководил всеми его действиями и фактически правил Азербайджаном». По словам К. Н. Смирнова, «…с Шапшалом весьма считались, и его положение при шахском дворе было твёрдым»^[5]. В истории с разгоном шахом меджлиса Шапшал сыграл не последнюю роль^[9]. В 1908 году шах расстался со своим учителем и Шапшал возвратился в Россию. Относительно службы Шапшала при персидском дворе в русской прессе часто выходили заметки полемического и обвинительного характера^[4].

Снова в России

С. М. Шапшал — иранский генерал-адъютант. Парадный портрет. Тегеран, 1908 год.

По возвращении в Петербург работал переводчиком (драгоманом) в Министерстве иностранных дел и лектором турецкого языка факультета восточных языков Петербургского университета (с 1909 по 1916 год). Среди студентов Шапшала — известные в будущем тюркологи С. Е. Малов, В. И. Филоненко и другие^[3]. Осенью 1908 года был впервые представлен императору Николаю II, с которым поддерживал контакты вплоть до Октябрьской революции^[4]. Вскоре стал членом Русского археологического общества, Русского географического общества, Таврической учёной архивной комиссии (с 1912) и товарищем (заместителем) председателя Общества русских ориенталистов^[10][11]. На 1917 год находился в чине действительного статского советника^[12].

На посту гахама

16 августа 1911 года был избран Трокским караимским гахамом, но вынужден был отказаться от назначения, так как не считал себя подготовленным к этой должности и из-за занятости по основному месту работы. 15 мая 1915 года в Евпатории состоялось избрание С. М. Шапшала гахамом Таврического и Одесского караимского духовного правления, а утверждение в должности Таврическим губернским правлением последовало 10 сентября того же года. Избранию Шапшала на эту должность предшествовало длительное обсуждение на страницах караимской прессы тех лет: «Караимской жизни» и «Караимского слова». Редакторы «Караимской жизни» представляли часть караимской общественности, резко выступавшую против кандидатуры Шапшала^[4].

В 1917 году в Евпатории в память о своей матери на собственные средства основал караимскую богадельню «Ярдым» имени Акбике Шапшал для призрения пожилых караимок. В том же году по инициативе Шапшала были созданы Караимский национальный совет, имеющий благотворительные цели, и официальный печатный орган Таврического и Одесского караимского духовного правления^[4][13]. Также основал в Евпатории караимскую национальную библиотеку-музей «Карай-Битиклиги», где хранилось более пяти тысяч печатных книг и свыше тысячи старинных рукописей на древнееврейском, арабском и караимском языках^[13].

В своей автобиографии, а затем и в её многочисленных переизданиях С. М. Шапшал упоминал о том, что «в марте 1919 года, находясь в Крыму и преследуемый деникинцами за своё открытое сочувствие советскому строю, он был вынужден во избежание ареста выехать на Кавказ, а оттуда в Турцию»^[10]. Но, судя по архивным документам, С. М. Шапшал находился в Крыму и продолжал выполнять свои непосредственные обязанности вплоть до конца 1920 года, участвуя в заседаниях Караимского национального совета. Вероятнее всего, С. М. Шапшал покинул Крым в конце ноября — начале декабря 1920 года, отправившись сначала на Кавказ, а затем — в Турцию, в Стамбул, где устроился переводчиком в одном из банков^[4]. В 1921 году совершил паломничество в Иерусалим^[14].

В Польше

Избран гахамом караимских общин Польши 23 октября 1927 года, а официальная инаугурация состоялась 11 сентября 1928 года в Вильно^[15][16]. В 1928 году название титула было изменено на гахан без каких-либо официальных заявлений^[17]. Параллельно занимался преподавательской деятельностью. С 1929 года — старший сотрудник Польской академии наук, с 1935 года — вице-председатель Польского товарищества ориенталистов (член с 1928 года). В 1930 году Львовский университет присудил Шапшалу учёную степень доктора философии по разряду восточных языков. С 1939 года — экстраординарный профессор по кафедре восточных языков филологического факультета Вильнюсского университета^[10].

Советский учёный

Отказался от должности гахана в 1940 году после прихода в Литве и Восточной Польше Советской власти, «встав на путь советского учёного»^[10]. В годы немецкой оккупации Литвы и Польши де-факто вновь стал исполнять обязанности гахама (гахана). В 1939 г. Шапшал, используя связи среди русской общины в Германии, обратился в расовое бюро министерства внутренних дел германского рейха с просьбой об изучении вопроса об этническом происхождении караимов. После оккупации немецкими войсками населённых караимами областей Восточной Европы это обращение было тщательно рассмотрено германской администрацией на предмет нееврейского происхождения караимов: были привлечены три крупнейших историка-специалиста по истории караимов — Зелик Калманович, Майер Балабан и Ицхок (Игнацы) Шипер. Несмотря на то, что все трое были до войны яростными противниками теории о тюркском происхождении караимов, в своём заключении они поддержали теорию С. Шапшала и тем самым спасли европейских караимов от Холокоста.

В 1945 году повторно официально отрёкся от должности караимского гахана, обратившись с соответствующим заявлением к Уполномоченному по делам религиозных культов при Совете Министров Литовской ССР. С 1947 года работал старшим научным сотрудником Института истории Академии наук Литовской ССР^[10]. Подготовил совместно с тюркологом Николаем Баскаковым и польскими ориенталистами (Ананьяш Зайончковский, Александр Дубинский) трёхъязычный «Караимско-русско-польский словарь», в сокращённом виде вышедший в 1974 году в Москве. 8 января 1955 года ВАК присвоила Шапшалу учёную степень доктора филологических наук^[18].

Шапшал собрал уникальную коллекцию караимских древностей и предметов караимского быта, произведений декоративно-прикладного искусства, документов, а также восточного оружия, представив его в качестве караимского^[19]. Был инициатором создания в Троках караимского музея. Строительство здания музея, начатое в 1938 году, финансировало правительство Польши. Ныне часть коллекции Шапшала входит в экспозицию Караимского музея в Тракае, часть хранится в Литовской национальной библиотеке в Вильнюсе.

Шапшал является основоположником доктрины деиудаизации караимской религии и истории. Был одним из инициаторов «милитаризации» караимской истории: зародившегося в межвоенной Польше^[20] процесса представления караимского населения Восточной Европы в роли народа воинов. Являясь научным сотрудником Института истории Литовской Академии Наук, опубликовал ряд статей в ведущих советских академических журналах, в которых сообщал о прочитанном им уникальном документе на эту тему (рукописная запись внутри древнего караимского молитвенника)^[21]. Недавние исследования архива Шапшала показали, что в его черновиках существуют несколько версий текста этого документа, не подтверждаемого никакими более ранними источниками, что ставит под сомнение его подлинность, а сам документ не обнаружен^[20].

Семья

Был женат на Вере (Берухе) Исааковне Эгиз (1871, Одесса — 1950, Вильнюс), бывшей жене Соломона Крыма, враче-окулисте по профессии, получившей образование в Бернском университете (Швейцария)^[22]. Детей в семье не было. Похоронены на караимском кладбище в Вильнюсе.

Награды

• Орден Льва и Солнца 2-й степени (1901)
• Орден Льва и Солнца 1-й степени (1905)
• Звезда «Эмир Тумане»
• Золотой знак «Народное просвещение» 1-й степени^[12]
• Высший орден Персии «Тимсал» 1-й степени
• Орден Святого Станислава 2-й степени (1905)
• Орден Святой Анны 2-й степени (1908)
• Орден Святого Владимира 4-й степени
• Медаль «В память 300-летия царствования дома Романовых» (1913)^[23]
• Сербский Орден Святого Саввы 2-й степени (1916)
• Орден Возрождения Польши (1936)^[24]

Память

• Улица Шапшала в Бахчисарае (поименована в 1997 году)^[25][26].
• Безмогильный памятник (караимск. йолджы таш) с надписью «Хану Шапшалу от караев. Han Şapşal Karaylardan» на караимском кладбище у Чуфут-Кале^[27].
• Мемориальная доска на здании Караимской этнографической выставки Тракайского исторического музея (открыта в 2011 году)^[28][29]
• Мемориальная доска на доме Шапшала в Евпатории по ул. Пушкина, 4/7 (установлена в 2013 году)^[30][31].
• Мемориальная доска в Вильнюсе на доме в районе Жверинас по ул. Кестучио, 23, где в трёхкомнатной квартире жил С. М. Шапшал. Открыта 6 ноября 2020 года^[32].

Библиография

Статьи и публикации

• Шапшал С. Караимы и Чуфут-Кале в Крыму : Крат. очерк. — Санкт-Петербург: типо-лит. и фототип. П. И. Бабкина, 1896. — 36 с.
• Шапшал С. Караимы // Записки Крымского горного клуба. — Одесса, 1897. — № 11. — С. 23—30.
• Шапшал С. О двух грамотах турецкого султана Абдул Хамида I-го : (Из кол. рукописей Тавр. учён. арх. комис.). — Симферополь: тип. Тавр. губ. земства, [1913]. — 8 с.
• Шапшал С. Мусульманские святые в художественном изображении шиитов Персии // Восточный сборник. — СПб., 1913. — С. 1—16.
• [Шапшал С. М.] Кырк-Ер, ныне Чуфут-Кале // Военная энциклопедия. — СПб. : Т-во И. Д. Сытина, 1914. — Т. 14. — С. 437.
• Шапшал С. М. Сказка на языке крымских евреев (крымчаков), записанная в г. Карасубазаре летом 1911 г. — В: Протоколы заседаний Восточного Отделения Имп. Русского Археологического Общества за 1915 год // Записки Восточного Отделения Императорского Русского Археологического Общества. — Петроград, 1916. — Т. XXIII. — С. IV—V.
• Шапшал С. Боговозлюбленные братья и сёстры! // Известия Таврического и Одесского караимского духовного правления. — Евпатория, 1917. — 20 май (№ 1). — С. 4.
• Гахам Шапшал. Телеграмма Духовного Правления всем караимским общинам о съезде 15 июля с. г. // Известия Таврического и Одесского караимского духовного правления. — Евпатория, 1917. — 10 июль (№ 3). — С. 3.
• Г. С. Об уменьшении числа караимов // Известия Таврического и Одесского караимского духовного правления. — Евпатория, 1917. — 10 июль (№ 3). — С. 12—13.
• Гахам С. Шапшал. Деятельность совещания при Караимском Духовном Правлении с участием делегатов от общин (16—21 июля 1917 г.) // Известия Таврического и Одесского караимского духовного правления. — Евпатория, 1917. — 5 август (№ 4). — С. 3.
• Г. С. От редакции // Известия караимского духовного правления. — Симферополь, 1918. — Июль (№ 1). — С. 1—3.
• Г. С. История происхождения должности и характер деятельности караимских гахамов // Известия караимского духовного правления. — Симферополь, 1918. — Июль (№ 1). — С. 4—6.
• Г. С. Краткий очерк тюркско-караимской литературы // Известия караимского духовного правления. — Симферополь, 1918. — Июль (№ 1). — С. 6—10.
• Шапшал С. Слово, сказанное Высокостепенным Гахамом в Евпаторийской Соборной Кенасе на праздник „Шемини ачерет“ // Известия караимского духовного правления. — Евпатория, 1918. — Декабрь (№ 2). — С. 2—3.
• Г. С. К уменьшению числа караимов // Известия караимского духовного правления. — Евпатория, 1918. — Декабрь (№ 2). — С. 3—4.
• Г. С. Краткий очерк тюркско-караимской литературы (продолжение) // Известия караимского духовного правления. — Евпатория, 1918. — Декабрь (№ 2). — С. 13—17.
• Г. С. Документы, относящиеся к периоду татарского владычества в Крыму // Известия караимского духовного правления. — Евпатория, 1919. — Февраль (№ 1). — С. 6—10.
• H. Seraja Szapszał. List pasterski J. E. Hachana Karaimów w Polsce do rodaków z powodu 10-lecia Odrodzenia Rzeczypospolitej (пол.) // Myśl Karaimska. — Wilno, 1929. — T. 2, nr 1. — S. 3—4.
• Seraja Szapszał. Karaimi w służbie u chanów krymskich (пол.) // Myśl Karaimska. — Wilno, 1929. — T. 2, nr 1. — S. 5—22.
• Seraja Szapszał. Uzupełnienia i wyjaśnienia (пол.) // Myśl Karaimska. — Wilno, 1930-1931. — T. 2, nr 3-4. — S. 1—11.
• Seraja Szapszał. Znaczenie opisu podróży Ewlija Czelebiego dla dziejów Chanatu Krymskiego (пол.) // Rocznik Orientalistyczny. — Kraków, 1931-1932. — T. 8. — S. 167—180.
• Seraja Szapszał. O zatraceniu jezyka ojczystego przez Tatarów w Polsce (пол.) // Rocznik Tatarski. — Wilno, 1932. — T. 1. — S. 34—48.
• Seraja Szapszał. Adam Mickiewicz w gościnie u Karaimów (пол.) // Myśl Karaimska. — Wilno, 1932-1934. — T. 10, nr 10. — S. 1—10.
• Seraja Szapszał. Tablica genealogiczna rodu Babowiczów (пол.) // Myśl Karaimska. — Wilno, 1932-1934. — T. 10, nr 10. — S. 10.
• Seraja Szapszał. List pasterski J. E. Hachana H. Seraja Szapszała (пол.) // Myśl Karaimska. — Wilno, 1935-1936. — T. 11, nr 11. — S. 5.
• Seraja Szapszał. Słów kilka o książętach karaimskich Czelebi i ich działalności oświatowej (пол.) // Myśl Karaimska. — Wilno, 1935-1936. — T. 11, nr 11. — S. 8—11.
• Seraja Szapszał. Ś. P. Hachan Romuald Kobecki (пол.) // Myśl Karaimska. — Wilno, 1935-1936. — T. 11, nr 11. — S. 80—84.
• S. Sz. Turecki Kongres Językoznawczy (пол.) // Myśl Karaimska. — Wilno, 1935-1936. — T. 11, nr 11. — S. 108—109.
• S. Sz. Les origines ethniques des Caraites de Crimee (пол.) // Myśl Karaimska. — Wilno, 1935-1936. — T. 11, nr 11. — S. 109.
• Szapszał, Hadży Seraja. W poszukiwaniu śladów karaimskich w Damaszku (пол.) // Myśl Karaimska. — Wilno, 1937-1938. — T. 12, nr 12. — S. 81—89.
• Шапшал С. М. О пребывании Богдана Хмельницкого и его сына Тимофея в Крыму // Вопросы истории. — Москва, 1955. — Август (№ 8). — С. 144—146.
• Шапшал С. М. Валентин Алексеевич Жуковский // Очерки по истории русского востоковедения : сборник. — Москва: Издательство восточной литературы, 1960. — Вып. V. — С. 131—133.
• Баскаков Н. А., Зайончковский А., Шапшал С. М. Караимско-русско-польский словарь. — Москва, 1974. — 688 с.
• Шапшал С. М. Караимы СССР в отношении этническом. Караимы на службе у крымских ханов. — Симферополь, 2004. — 80 с.