Лаллешварі

Лаллешварі, також широко відома як Лал Дед (1320–1392) — кашмірська містикиня шиваїтської школи кашмірської індуїстської філософії.^[2][3] Вона була творчинею стилю містичної поезії під назвою ватсун або вахи, що означає «мовлення» (від санскриту vāc). Її вірші, відомі як «Лал Вахи», є одними з ранніх творів кашмірською мовою та є частиною історії сучасної кашмірської літератури.^[4][5]

Лаллешварі
Народилася	1320[1]  Кашмір
Померла	1392[1]  Кашмір
Діяльність	поетеса, письменниця
Конфесія	індуїзм

Лаллешварі («Мати Лал» або «Мати Лалла») також відома під іншими іменами, зокрема Лал Дед ("дед" означає «бабуся»), Лалла Ааріфа, Лал Дідді, Лаллешварі, Лалла Йогішварі/Йогешварі та Лалішрі.^[6][7][8][9]

Життєпис

Більшість сучасних дослідників вважають народження Лаллешварі між 1301 і 1320 роками нашої ери, поблизу Семпора або Панрентана.^[10][3] Вважається, що вона померла в 1373 році, і могила поблизу Біджбехара приписується їй, хоча немає підтвердження. Вважається, що Лаллешварі народилася в сім'ї брахманів і вийшла заміж у віці дванадцяти років відповідно до місцевих звичаїв.^[11]

Після одруження за традицією вона отримала нове ім'я Падмаваті, але продовжувала називатися Лалла або Лаллешварі.^[10] Деякі джерела свідчать про те, що її шлюб був нещасливим^[10] і що вона пішла з дому у віці від двадцяти чотирьох до двадцяти шести років, щоб стати ученицею духовного лідера Сіддхи Шріканта або Сед Бою, який був шиваїтом.^[11] У межах своєї релігійної освіти вона подорожувала пішки, живучи з милостині. Згодом вона стала вчителькою та духовною лідеркою.^[11]

Записи про життя Лаллешварі містяться в усній традиції, і, отже, існують відмінності в деталях її життя та вірувань.^[11] Численні сучасні кашмірські історії, такі як ті, що підготували Джонараджа, Шрівара, Праджябхатта та Хайдар Малік Чадура, не згадують Лаллешварі.^[11] Перша письмова згадка про життя Лаллешварі міститься в «Тадхірат-уль-Арифін» (1587), збірці біографій святих і релігійних діячів, написана муллою Алі Раїною, за якою слідує розповідь про її життя в «Асрар уль-Акбар» Баби Дауд Мішкаті (1654 р.). У цих текстах Лаллешварі описується як містична свята, яка з'являється в лісі мандрівникам.^[11] У 1736 році Хваджа Азам Діддамарі «Таріх-і-Азамі» містив більш детальну розповідь про життя Лаллешварі.^[11] Вона також згадується в перській хроніці «Вакіаті-е-Кашмір» (1746), де вона описана як відома за правління султана Алау-уд-діна (1343–54) і померла за правління султана Шихаб-уд-діна (1354–73).^[10]

Містицизм допоміг цим жінкам вийти за рамки традиційно шанованих жіночих чеснот краси, скромності та ніжності. Кілька жінок-містиків продемонстрували повну свободу від стримувань і кинули виклик будь-яким спробам контролювати свою сексуальність. Кажуть, що Лаллешварі часто ходила повністю голою або майже голою^[12].

Танцюй, Лалло, без нічого але у повітрі сама. Співай, Лалло, в небо одягнена. Подивіться на цей світлий день! Який одяг може бути таким гарним чи священнішим?

Не поспішай засуджувати мою наготу. Чоловік - це той, хто тремтить перед Присутністю. Таких дуже мало. Чому б не ходити голою? Барана досвіду треба годувати і ростити для жертвоприношення. Тоді всі ці звичаї зникнуть як одяг. Залишиться тільки душа.

Вважається, що Лаллешварі також є сучасницею Міра Саїда Алі-Хамдані, іранського суфійського вченого та поета, який записав історії про неї у своїх віршах під час своїх подорожей до Кашміру.^[13]

Літературні твори

Вірші Лаллешварі представляють деякі з ранніх творів кашмірської літератури, і вони були написані, коли почала формуватися окрема мова кашмірі, як від'єдналася від апабхрамса-пракріт, якою розмовляли в Північній Індії.^[14] Загалом Лаллешварі приписують 285 віршів, відомих як «Вахи».^[11]

«Вахи» Лаллешварі були створені під впливом мов індійського субконтиненту, з якими вона контактувала у своєму житті, черпаючи поняття із санскритської, ісламської, суфійської та сикхської культур.^[11]

Переклади

Роботи Лаллешварі були вперше записані письмово у двадцятому столітті, і з тих пір були перевидані кашмірі, а також у перекладі. У 1914 році сер Джордж Грірсон, державний службовець і начальник Лінгвістичного огляду Індії, замовив копію «Вахів» Лаллешварі. Письмовий запис про «Вахів» на той час був недоступний, і один був підготовлений шляхом перепису усної розповіді про «Вахів», виконаної Дхарма-дасою Дарвешем, оповідачем, який проживав у Гуші, Кашмір. Цей рукопис був перекладений англійською мовою Грірсоном і опублікований як «Лалла-Вак'яні», або «Мудрі вислови Лал Дед».^[15] Грірсон об'єднав і розширив частковий переклад, підготовлений угорсько-британським археологом і вченим сером Марком Аурелем Стейном, і включив деякі архівні вірші, які містилися в «Словнику кашмірських прислів'їв і приказок» (1888).^[11]

Переклад Грірсона став першим надрукованим і опублікованим томом творів Лаллешварі. Після його роботи було виконано кілька перекладів англійською мовою, зокрема Пандіта Ананди Коула (1921), сера Річарда Карнака Темпла (1924)^[16] і Джайлала Каула (1973). Останні переклади включають переклади Коулмана Баркса,^[17] Джайшрі Одіна Кака^[18] та Ранджіта Госкоте.^[11]

Її вірші («Вахи») перекладали англійською мовою Річард Темпл, Джейлал Каул, Коулман Баркс,^[19] Джайшрі Одін і Ранджит Госкоте.^{[20][21][22][23]}

Спадщина

Провідний суфійський діяч Кашміру Шейх Нур-уд-дін Валі (також відомий як Нуруддін Ріші або Нунда Ріші) перебував під впливом Лаллешварі. Він привів до формування ордену святих Ріші і пізніше дав початок багатьом святим Ріші, таким як Реш Мір Саеб.^[2] В одній кашмірській народній історії розповідається, що в дитинстві Нунда Ріші відмовився від грудного вигодовування своєї матері. Його годувала грудьми Лаллешварі.^[24]

Лаллешварі та її містичні міркування продовжують справляти глибокий вплив на психіку кашмірців, а Національний семінар 2000 року, присвячений їй, проведений у Нью-Делі, призвів до випуску книги «Пам'ятати Лал Дед у сучасні часи».^[25] У своїй книзі «Тріадичний містицизм» Пол Е. Мерфі називає її «головною представницею релігійного або емоційно орієнтованого тріадизму».^[26] За його словами, три представники девоціоналізму з'явилися у Кашмірі протягом п'ятисот років між останньою половиною IX та кінцем XIV століть.^[26]

Це вказує на несектантську природу духовного життя Лаллешварі та її пісень-віршів. Проте, її життя та робота з часом використовувалися для різних релігійних і політичних завдань. Як пише письменник і поет Ранджит Госкоте:^[11]

У зовнішньому світі Лал Дед, мабуть, найвідоміша духовна та літературна постать Кашміру; в самому Кашмірі її шанують як індуїсти, так і мусульмани вже майже сім століть. Протягом більшої частини цього періоду вона успішно уникала претензій релігійних монополістів на власність. Однак, починаючи з 1980-х років, конфлюенційна культура Кашміру почала слабшати під тиском тривалого конфлікту, до якого долучилися транснаціональний тероризм, державні репресії та місцева войовничість. Релігійна ідентичність у регіоні стала жорсткішою і гострішою після значного відтоку індуїстської меншини на початку 1990-х років і поступової спроби замінити унікальну та синкретично нюансовану традицію ісламу в Кашмірі більш арабоцентричним глобальним шаблоном. Це правда, що Лал Дед конструювалася кожною громадою по-різному, але вона була одночасно Лаллесварі або Лалла Йогіні для індусів і Лаларіфа для мусульман; сьогодні, на жаль, ці описи все частіше просуваються на шкоду один одному.

Окрім кількох нових перекладів «вахів» Лаллешварі, існують інші сучасні перформативні мистецтва, які базуються на житті та поезії Лаллешварі. Наприклад, є сучасні переклади поезії Лаллешварі в пісні. Крім того, з 2004 року акторка Міта Вашішт по всій Індії грає сольну п'єсу англійською, хінді та кашмірі під назвою «Лал Дед» (за мотивами її життя)^[27][28].

Подальше читання

• Lalla Yogishwari, Anand Kaul, reprint from the Indian Antiquary, Vols. L, LIX, LX, LXI, LXII.
• Lalla-Vakyani, Sir George Grierson and Dr. Lionel D. Barnett Litt. D. (R. A. S. monograph, Vol. XVII, London 1920).ISBN 1846647010ISBN 1846647010.
• Vaakh Lalla Ishwari, Parts I and II (Urdu Edition by A. K. Wanchoo and English by Sarwanand Chaaragi, 1939).
• Lal Ded by Jayalal Kaul, 1973, Sahitya Akademi, New Delhi.
• The Ascent of Self: A Reinterpretation of the Mystical Poetry of Lalla-Ded by B. N. Parimoo, Motilal Banarsidass, Delhi. ISBN 81-208-0305-1ISBN 81-208-0305-1.
• The Word of Lalla the Prophetess, by Sir Richard Carnac Temple, Cambridge 1924
• Lal Ded: Her life and sayings by Nil Kanth Kotru, Utpal publications, Srinagar, ISBN 81-85217-02-5.
• Lalleshwari: spiritual poems by a great Siddha yogini, by Swami Muktananda and Swami Laldyada. 1981, SYDA Foundation, ASIN: B000M1C7BC.
• Lal Ded: Her life & sayings, by Swami Laldyada. Utpal Publications, 1989, ISBN 81-85217-02-5.
• Naked Song, by Laldyada, Lalla, Coleman Barks (Translator), 1992, Maypop Books, ISBN 0-9618916-4-5.
• Mystical Verses of Lalla: A Journey of Self Realization, by Jaishree Kak. Motilal Banarsidass, 2007.
• I, Lalla: The Poems of Lal Ded, translated by Ranjit Hoskote with an Introduction and Notes, Penguin Classics, 2011, ISBN 978-0-670-08447-0.
• Siddha Yogini, A Kashmiri Secret of Divine Knowledge. by Ghauri, Laila Khalid. Proquest Dissertations And Theses 2012. Section 0075, Part 0604 82 pages; [M.A dissertation].United States — District of Columbia: The George Washington University; 2012. Publication Number: AAT 1501080.
• Lalla, Unveiled: The Naked Voice of the Feminine Translations by Jennifer Sundeen. 2nd Tier Publishing, July 3, 2020.' ISBN 978-0578542577.

Див. також

• Габба Хатун
• Нунд Ріші
• Гамза Махдум
• Орден Ріші
• Нагота в релігії