道家

道家，列先秦諸子百家。其學以「道」為宗，原天地之始，究萬物之本。貴清靜，尚無為，順乎自然，內以修身逍遙，外以治世安民。其說濫觴於春秋，大盛於戰國。漢興，與黃帝之學合，稱「黃老」。魏晉而降，玄風繼之，復與方仙圖籙之術合，而為道教。其流風餘韻，浸淫藝文、政事、日用之間，至今不絕。

源流

道家之說，世以老子為鼻祖。史稱其人姓李名耳，楚人，為周守藏室之史^[一]。然其生平，古來傳聞異辭，或疑為寓言之人物。《老子》五千言，乃其學之所鍾^[一]。書中以「道」為萬有之母，曰：「道可道，非常道。」^[二]又曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」^[二]其為治也，崇「無為」，尚簡靜，期於「我無為而民自化」之功。

繼老子而大其宗者，莊周也。周，宋之蒙人。其學恢閎，其文跌宕，放浪形骸之外，以求心神之大自得。所著《莊子》，內篇多出其手，善用寓言，譬喻奇詭。莊子承「道法自然」之旨，而歸於「逍遙」，曰：「至人無己，神人無功，聖人無名。」^[三]又以「齊物」之說，泯天下是非之辨，曰：「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小。」其思逸出塵表，為後世文章義理之淵藪。

此外，稷下之學，如慎到、田駢之徒，其術亦兼採道法。至於《列子》，託名禦寇，然考其文，多出魏晉之際，乃綴輯舊聞而成，非周世之書也。又傳文子著《文子》，蓋其行狀亦雜糅諸人，而其書亦連編而得也。

漢興，文景之世，黃老之術大行，君臣崇尚清靜，與民休息，天下乂安。魏晉以降，玄風大暢，王弼、何晏之輩，援《老》《莊》以解經，義理愈趨精微。其後，符籙齋醮之術漸興，奉老子為教主，號曰太上老君，道家之言，始由清談之學，衍為宗奉之教。

精義

撮要如下：

• 道法自然：道家之要也。蓋道為天地之根，萬物之律，而道之性，自然而已。是故老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」^[二]此言「道」之自然無為，萬物皆循此理而生。莊子亦云：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。」^[四]皆言順應自然之妙。

• 無為而治：本乎前者，故其治世，主「無為」，非謂拱手不為，實乃不妄為也。老子曰：「治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。」^[二]又曰：「我無為而民自化，我好靜而民自正 。」^[二]莊子亦云：「聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。」^[五]皆言在途者之當以無為本，方能天下大治。

• 逍遙自在：其修身，則歸於「逍遙」，破除名利之樊籠，乘天地之正，以遊無窮。莊子曰：「至人無己，神人無功，聖人無名。」^[三]又曰：「乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？ 」^[三]此皆言逍遙之境，超脫塵世。

• 齊物之論：欲達逍遙，必「齊萬物」，泯彼是之見，視生死為一體。莊子曰：「物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。」^[六]又曰：「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。」^[六]此皆言萬物皆一，無分彼此。

• 養生之道：名利既破，萬物既齊，由是保身全生之說亦出焉。莊子曰：「緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」^[七]老子亦云：「致虛極，守靜篤。萬物並作， 吾以觀其復。」^[二]皆養心之要訣，頤養性命之濫觴也。