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腓力·墨兰顿
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腓力·墨兰顿[1]（Philipp Melanchthon，或译作菲利普·梅兰希通，1497年2月16日—1560年4月19日），著名的早期基督新教信义宗神学家，是第一个将信义宗神学系统化的人。是德国语言学家、哲学家、人类学家、神学家、教科书作家和新拉丁语诗人，被誉为“德国的老师”（Praeceptor Germaniae），他与马丁·路德是最好的朋友与同志，是德意志宗教改革乃至全欧洲的宗教改革中，同时也是除马丁·路德外的另一个重要人物。
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早年和教育
他于1497年2月16日出生在布雷滕，本名为菲利普·施瓦茨埃尔特（Philipp Schwartzerdt），其父为格奥尔格·施瓦茨埃尔特（1459–1508），是普法尔茨选侯菲利普的军械匠。[2] 母亲名为芭芭拉·罗伊特尔（Barbara Reuter，1476/77–1529）。布雷滕在1689年于普法尔茨继承战争期间被法军焚毁。当地的墨兰希通故居于1897年建于其出生地遗址上。
1507年，他被送往普福尔茨海姆的拉丁学校就读，校长为来自温普芬的格奥尔格·西姆勒（Georg Simler），后者向他介绍了拉丁与希腊诗人及亚里士多德的作品。他也受到其外祖叔约翰·罗伊希林的影响，罗伊希林是一位文艺复兴人文主义者，[3]他建议菲利普效仿当时人文主义者的习惯，将姓氏“Schwartzerdt”（意为“黑土地”）译为希腊语的等义词“Melanchthon”（Μελάγχθων）。[4]
1508年，年仅11岁的菲利普在短短11天内接连失去祖父（10月17日逝）与父亲（10月27日逝）。[5] 他与兄弟被接到普福尔茨海姆，与外祖母伊丽莎白·罗伊特尔（Reuter）同住，她是罗伊希林的姐姐。[6]
次年，他进入海德堡大学，学习哲学、修辞学、天文学与占星学，并因精通希腊思想而闻名。[7] 1509年，他在海德堡大学获得学士学位；1512年在蒂宾根大学取得硕士学位，并在取得学位后留校任教。1518年，他应其叔父之邀，被召至维滕贝格讲授希腊语。[8] 在维滕贝格期间，他亦由约翰内斯·施特费勒传授占星术的技术层面。[9]
1512年取得硕士学位后，他开始在蒂宾根学习神学。[10] 在罗伊希林、伊拉斯谟等人的影响下，他相信真正的基督教与大学所传授的士林神学是不同的。1519年，他获得神学学士学位，并迅速与马丁·路德合作进行圣经翻译工作。[11]
他的最早期出版作品包括：由雅各布·温普费林编辑的诗集（约1511年）、《著名人物书信集》（1514年版）之序言、一版特伦斯作品集（1516年），以及一本希腊语语法书（1518年）。
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与马丁·路德
墨兰顿先在图宾根，后在维滕贝格大学教授希腊文。与马丁·路德相识于1518年，这次决定性的会见，把墨兰顿从人文主义者变成神学家和新教运动家。他年纪才20岁，个性畏缩却学问渊博，而路德则是神学教授，长他十四岁的路德认为他有不凡的才智与品格，在路德强力影响之下，成为改教运动的大力拥护者，对信义宗教义的影响，在某些地方甚至大过路德。[12]他们二人的性情极为不同：路德激烈，而墨兰顿爱好和平，但二人仍是相知相惜。路德自言：“我生下来就是为了争战，与党派和魔鬼争战，因此我的书充满了风暴与争战的味道。我必须挪开残枝朽木、披荆斩棘……像个粗野的山林工人，开辟道路预备一切。而墨兰顿安静的走着，愉快的耕种、栽植、播种、浇灌，都照着上帝给他的丰富。”因此墨兰顿以“安静的改教家”闻名。
墨兰顿在1519年的莱比锡辩论会上公开支持路德。路德离开威丁堡后，墨兰顿代表路德出席，并为路德辩护。对路德翻译的德文圣经也有贡献。[13]
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哲学与神学
墨兰顿的教训，在某些教理因素上，与路德不同。墨兰顿受温和人文主义学者伊拉斯谟很大的影响，在路德去世前他不能公开表达出来。墨兰顿以及有些信义宗基督徒，在救恩学上倾向于一种福音派的神人合作说，并寻求与罗马教会和平相处。[14]
在关于圣餐和基督位格的论题，墨兰顿是接近马丁·布策和加尔文的看法。对圣餐没有独自的看法。他的性情，宁可避开争论，而不要解决问题。我们无法肯定说，墨兰顿到底是否接受加尔文的圣餐看法；不过，他倒是喜欢加尔文的看法，有许多迹象，显示他在晚年较喜欢加尔文的看法过于路德的看法。墨兰顿与路德发生争执，结果墨兰顿派败北；因墨兰顿思想缺乏独创性和积极性，太中立，又无杰出的学者出来支持他的看法，接着又有路德出来发表协和信条，此举对墨兰顿派也很不利。墨兰顿的同路人意图构成一个新的宗派，但后来却没有成功，他们后来便避难于德国许多行政区和城市里面。再者，那拒绝协和信条的人，也都随从了墨兰顿的思想。[15]
为什么惟有因信可以称义？墨兰顿的回答是：既然我们是单单因着神的慈爱才得以称义，而信心显然是承认神慈爱的标记，所以惟有因信可以称义。人在称义以后，行为虽然是源于神的灵，但因为仍是由不纯洁的肉体实行，因此其行为的本身也是不纯洁的。“称义”虽已开始，但尚未结束。因此，“称义”被归于信心，亦即被归于神的慈爱，与人的努力、行为、功德无关。“义”的开始与成长，都与神的慈爱相连，因此整个人生的“义”，都惟独因为信心。[16]
“大公”意为“普遍的”及“大体上”，......为何此词被加入信经的文章之中，以致教会被称为大公教会？因为教会的聚集乃分散在世界各地，也因为历世历代，自始至终，无论其成员在何处，无论他们有何地域相隔，都接受相同的信仰，作出相同的真理教义的宣告。真正配称为大公教会的，是接受真正的大公教会教义的，受到历世历代的见证所支持，相信先知及使徒的教导，不容忍倾轧、异端，以及异端的集会。我们应当都是大公的，亦即接受正派教会所持守的信念，不与敌对神的道的教派纠缠不清，反而与之画清界线。[17]
著作
1521年他出版了有名的《罗马书概要》又叫做《教义要点》，这是改教后第一次发表其教义，将路德宗信仰系统化，成为改革信仰的第一本系统神学。路德对它评价很高“去读墨兰顿的‘教义要点’，其重要性仅次于圣经；这是本奇妙的好书，用轻松而井然有序的方式，教导人纯正的神学。 ”[18]
1530年他和路德同起稿有名的奥斯堡信条，并写了一份辩护书，因此扬名全欧洲。六月二十五日，神圣罗马皇帝查理五世为了土耳其帝国西侵的形势，召开奥斯堡会议，寻求合作的可能，以共御外敌。其时路德仍处于非法分子的身份，且被教皇破门，自然不能公然赴会。墨兰顿所拟订的奥斯堡信条，说明其立场；此信条坚定宣告福音信仰，成为路德宗的信仰基要。[19]
参考文献
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