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新道家
春秋时代以后的道家发展 来自维基百科，自由的百科全书
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新道家，有时指的是魏晋玄学。理同宋明理学可称为新儒家。最先提出新道家概念的是冯友兰，1948年时，他于中国哲学简史当中提出了新道家的概念[1][2]。如老子所说“玄之又玄，众妙之门”，玄学这个名称代表着道家的延续。[3]
新道家，有时指的是当代新道家，又称现代新道家。理同当代新儒家，又称现代新儒家。可称为新儒家。随后由中国科学院自然科学史研究所的研究员董光璧开始发展，[4][5]他在《当代新道家》一文中提出了两种文化的分裂，一个为科学、一个为人文。他认为古时人文之柱高于科学之柱，然而到了现代却正好相反。虽然现代科学发达，可是人文却有渐渐被忽视的倾向。董光璧认为，如果只重科学的发展，就无法体验科学的内在美，亦无法从自然界内部提出来的美。[6]其中，新道家更超越了老子对“道”的描述，把研究集中到探讨现实是存在还是非存在。[7]
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定义
魏晋玄学
如上所言，最先提出新道家概念的是冯友兰。
许抗生认为，新道家是“崇尚自然的和谐和人与自然的和谐”，这是历史的必然产物。而新道家，应当包含两方面的内容：一是应属道家，二是应是“新”道家，重在“新”与“旧”的相对。此意义象征着应与先秦道家有所不同。[8]
许抗生同时参考了新儒家的定义，他认为道家发展史上具有划时代的意义，就如宋明理学吸收了先秦儒家的思想。宋明理学提出了以天理为宇宙的根本思想，突破了先秦儒家的学说；而魏晋玄学和黄老之学亦有“名教即自然”、“值心而行”和“以无为体”等思想，亦突破了先秦道家的学说。故此宋明理学可称为新儒家，反之魏晋玄学亦可称为新道家。[9][10]
当代新道家，又称现代新道家。随后由中国科学院自然科学史研究所的研究员董光璧开始发展。
未来发展
国立台湾大学哲学教授赖锡三认为，思考新道家应从不同精神向度和不同领域中展现。不但可在“齐物论”的超越中找到“物化”的基础，亦可从文化现象背后找到存有论，由此可使新道家成为有根之学。沿着这方向走，就有可能产生出道家式的心理学、美学、无为政治理论、放任自由经济等等。[13]
参看
注解
参考文献
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