想受灭定

想受灭（巴利语：saññā-vedayita-nirodha）^[1]，又称为想知灭^[2]、想受灭定（梵语：saṃjñā-vedita-nirodha-samāpatti）、灭受想定、灭正受^[3]，即灭尽定（梵语：nirodha-samāpatti）^[4]，或称增上想灭智定（abhisaññanirodha-sampajāna-samāpatti），佛教术语，为等至的一种，在这个三昧境界中，身行、语行、意行皆停止，其中意行灭即想与思灭^[5]。是八解脱之一，在九次第定中，位于语行灭的第二禅和身行灭的第四禅之后，说一切有部等认为，在此定境中，除去一切心、心所法，与无想定并称为二无心定。

概论

灭尽定属于无心三昧，类似于无想定，在这种三昧中，思想停止，心与心所都没有活动^[6]。其外在的表现趋近于死亡，只剩下体温及细微的呼吸^[7]。

修行禅定，最初的初禅、二禅、三禅、四禅、与无所有定，因为想的作用还在，皆称为有想定。经由禅定修行，观‘想’如病如痈如箭，使‘想’停止，进入的这个三昧境界，称为无想定^[8]。若进一步使受与想都停止，称为灭受想定^[9]。

佛教认为，这种三昧特属于佛教修行者，只有证阿那含果或阿罗汉果的修行者可以进入此定。

各种见解

说一切有部说为：在灭尽定中已无一切心、心所法。只要仍有心所法存在，就不能说是寂静。世友^[10]与法救^[11]认为菩萨不入灭尽定。

经量部认为，在灭尽定中，只除去受、想二蕴，仍存有细微意识（细心）^[12]。

大乘佛教认为，灭尽定为学习般若波罗蜜空之后进入的定境^[13]。

现代考证

印顺法师认为，佛教论师在部派佛教时期由无相心三昧进一步细分出非想非非想处定，灭尽定，无想有情与无想定等。根据出定时的差异，区分出灭尽定与无想定的不同^[14]。