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神曲
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神曲（意大利语：Divina Commedia，英语：Divine Comedy）是意大利诗人但丁·阿利吉耶里创作的长诗，约于1308年开始创作，1321年前后完成。《神曲》被广泛看作意大利文学的经典[1]及世界文学的瑰宝[2]，诗中对死后世界的描写向后人展示了14世纪西方教会的世界观。全诗以托斯卡纳方言写成，为日后的标准意大利语奠下基础。[3]
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关于中药，请见六神曲。《神曲》叙述但丁本人游历地狱、炼狱以及天堂的旅程[4]，描写人死后的情况与神圣正义的奖惩[5]。但丁的行程象征人对上主的皈依：首先是地狱，象征“认罪”；其次是炼狱，象征基督徒的“悔改”；最后是升至神前的天堂[6]。但丁借鉴了中世纪天主教神学思想，特别是多玛斯·阿奎那《神学大全》（Summa Theologica）的托马斯主义基督教哲学[7]，因此《神曲》又被称为“韵文大全”（Summa in verse）[8]。埃里希·奥尔巴赫认为但丁首创将人类描述为特定时间、地点和环境的产物，人类从此跳脱出神话原型，抑或恶习与美德的集合体。《神曲》的想像世界开创了现代小说的写实主义和自我描摹传统。[9]
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简介
但丁并未替《神曲》给出明确的标题，只在《地狱篇》中提到两次“Comedìa”一词（发音：[komeˈdiːa]，托斯卡纳语，原意为喜剧，相当于现代意大利语的Commedia），1492年首刷版本亦以“Comedìa”作为标题。尔后意大利文学家乔凡尼·薄伽丘以Divina（神圣）一词形容此部诗作[10][11]，并初见于威尼斯人文主义者洛多维科‧多尔切1555年委托加百列‧乔利托‧费拉里印制的版本中。[12]
在中世纪，commedia代表着一种游离于贵族与平民两者之间的风格。但丁一改通常一般中世纪的风格，以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，将神曲以多层次、多色调的形象描绘。表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。[来源请求]
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《神曲》一共有14,233行诗，分为三篇（cantiche，单数cantica）：
- 〈地狱〉（Inferno），4,720行
- 〈炼狱〉（Purgatorio），4,755行
- 〈天堂〉（Paradiso），4,758行
三篇皆以“群星”（stelle）一词作结。每篇包含33首诗（canti，单数cantos），加上开头作为介绍的诗篇，总共100首诗，其中前两首可以视为全诗的序言。[13][14][15]
数字“三”在《神曲》中很突出：全诗分为三篇，每篇三十三首，每首诗皆用意大利三行体，十一行诗使用ABA BCB CDC DED的韵法，因此每首诗原则上有三十三个韵脚[16]。三大场景的地貌遵循相同模式：9+1=10。地狱有九圈，其底部是路西法；炼狱有九环，其山顶是伊甸园；天堂有九重，最顶端是至高天。每个“九”当中，会包含七个对应于特定道德体系的元素，分为三个子类别，之后再加上两个特殊的元素，组成“九”。例如，炼狱中净化的七宗罪对应于堕落的爱，可以分为过度的爱（色欲、暴食、贪婪）、缺乏的爱（懒惰）和恶意的爱（愤怒、嫉妒、骄傲），再与临终悔改者、被绝罚者合在一起，组成炼狱的“九”。[17]
《神曲》以第一人称写成，故事背景设定于1300年耶稣受难日前夕（圣周四濯足节）至复活节后的周三。故事中，但丁一共有三位向导：象征理性的古罗马诗人维吉尔带领他穿越地狱与炼狱，象征恩典、幸福、信仰与启示的贝亚特丽切·波尔蒂纳（名字意为“赐福者”）将他从炼狱山顶带进天堂[18][19]，象征神秘主义沉思的伯尔纳铎引领他一窥三位一体的奥秘，诗篇在此戛然而止。[20]
贝亚特丽切是但丁童年时认识的一位翡冷翠女子，但丁以当时流行的宫廷爱情传统模式远远的崇拜她，这一点在他过去的诗集《新生活》中曾被多次强调。[21]
但丁在旅途中遇到许多名人的灵魂，有些名人曾与他交谈。他将自己钦佩和厌恶的人物分别安排至不同场景当中，例如将他痛恨的教宗及翡冷翠政敌打入地狱。在意大利中部圭尔夫派和吉伯林派的权斗中，但丁属于支持教宗的圭尔夫派。翡冷翠的圭尔夫派在1300年左右分裂为黑白两派。1302年，应支持黑派的教宗博尼法斯八世要求，瓦卢瓦伯爵查理率领军队入侵翡冷翠，但丁等白派人士于1302年被市长坎特·德·加百列流放，但丁余生不曾回到翡冷翠。在《神曲》中，从但丁流亡的预言到他对仇敌的诅咒，在在体现了政治对他的影响。[22]
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一、地狱篇
地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是灵薄狱，生于基督之前，未能接受圣洗圣事的古代异教徒，在这里等候天主的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、贪食、贪婪、愤怒、信奉邪教、强奸、欺诈、背叛），分别接受不同的刑罚。在地狱中，每种罪恶都会遭到反向惩罚，例如算命师和占卜者的头被向后扭，看不到前方，因为他们一生都一直想往前看。[23]
故事始于1300年耶稣受难日破晓之前[24][25]，但丁“人生的中途”（Nel mezzo del cammin di nostra vita[26]）。
但丁时年三十五岁，是圣经提及人生的一半（[27]）。他误入一座黑暗的森林（selva oscura[28]，象征罪）[29][30][31]，无法找到“直路”（diritta via[32]，也可翻译为“正道”）通往“山后的太阳”（象征救赎）。在一座小山脚下，有三只野兽挡住他的去路：
- 一只豹狮（lonza）[33]：象征恶意欺骗，或者代表翡冷翠黑派。
- 一只狮子（leone）[34]：象征暴力，或者代表瓦卢瓦伯爵查理。
- 一只母狼（lupa）[35]：象征纵欲，或者代表教宗博尼法斯八世。
这三只野兽典出〈耶肋米亚〉5:6[36]，约翰‧恰迪认为它们分别对应地狱罪恶的三种等级：纵欲、暴力、恶意欺骗[37]。多萝西·L·塞耶斯的看法雷同，但她认为豹狮象征纵欲，母狼象征恶意欺骗[38]。
面对野兽，但丁无法逃避，在太阳沉寂的地方（'l sol tace），他大声呼救，于是出现了第一位向导：古罗马诗人维吉尔的亡灵（象征人类的理性），维吉尔告诉他无法战胜野兽，必须走另一条路，于是两人开始了冥界之旅。
- 地狱之门上的铭刻： “这里直通悲惨之城，由我这里直通无尽之苦，这里直通堕落众生． ． ．我永存不朽，我之前，万象未形，只有永恒的事物存在，来者啊！快将一切希望扬弃!”（Inferno III 1-9）
- 地狱过道：无作为者的亡魂在此受苦受难，他们跟随着一面永远无法停止的无主旗帜四处飘荡，一边受可怕的牛虻和马蜂叮蜇。其中包含撒旦成为叛天使时没有表达鲜明立场的天使。以及教宗策肋定五世。
“我看出、并且也认得那个人的魂灵，他就是那曾出于怯懦而放弃重要权位的人。”
这时将目光放远一点，看见大河河畔聚集著无数亡魂，这条河名为阿刻戎河（Acheron），亦名苦难之河、祸川。船伕卡戎（Charon）在此将安葬的亡魂送到对岸的冥府。
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I.灵薄狱
未受洗者，“他们没有犯罪‧‧‧他们生时基督教未立，无从向你所信仰者回归，有欲望而无希望，郁郁不乐但没有痛苦。” 另外还特别提到那些：“才能超卓，却要在地狱边境徘徊”者，有诗人荷马、贺拉斯、奥维德、卢克莱修、维吉尔；有英雄，例如与阿基里斯齐名的特洛伊王子赫克托耳、伊利亚德中的埃涅阿斯和尤里乌斯·凯撒；也有哲人，像柏拉图、苏格拉底、亚里士多德...等，其他才能超卓者还有希波克拉底、欧几里得、西塞罗、托勒密...。
接着但丁和维吉尔来到第一层和第二层的交界，并见到冥界的判官米诺斯（Minos），生前为克里特国王-（希腊神话中所提），执法严明，死后因而成为冥界判官。他的面前，亡魂一个个听候裁夺，依罪孽轻重发配，被米诺斯的尾巴掷入深处。
“地狱的飓风吹刮不已，用狂暴的威力鞭戮阴魂。”在此见到诸多英雄美人如：爱上埃涅阿斯的迦太基女王狄多、埃及艳后克丽奥佩脱拉 、海伦与帕里斯、阿基里斯、崔斯坦与伊索德． ． ．。最后看见保罗与法兰西斯卡，“他们一起，在风中似乎飞的轻灵而悠游。”，并且听法兰西斯卡讲述这个凄美的悲剧。
- “爱欲，不容被爱者不去施爱。
猛然借此人魅力将我掳住。
你看，他现在仍不肯把我放开。
爱欲，把我们引向同一条死路。”（Inferno V 103-106）
- “有一天，我们一起看书消遣，
读到兰斯洛（又名兰斯洛特，是亚瑟王圆桌骑士中的一名）如何遭爱情桎梏，
那时，我们在一起毫无疑惧。
那个故事，好几次使我们抬头相望，
因而视线交错，使我们面色泛红忽变。
不过，把我们征服的只有一处。
那一刻，就决定了我们的命运。
当我们读到那微笑的嘴唇，如何为她的情人所吻。
他，我永恒的伴侣，向我靠拢。
全身震颤著，亲吻我的嘴唇。”（Inferno V 127-136）
守卫为凯洛贝罗斯（Cerberus），地狱三头犬。神话中职责为看守冥府之门不让活人进入。触犯此罪的人将受寒冷且滂沱不绝的凶雨、冰雹、与污水暴淋，于臭气肆虐的恶泥中痛苦翻滚。
守卫者为财神普鲁托斯（Plutus）（并非希腊神话中的冥神黑帝斯，常有人把他与古罗马时期的普鲁托混淆，普鲁在拉丁文及希腊文中，皆有富有的意思，因此到了古罗马时期，普鲁托也拥有掌管财富的神职。），传说宙斯为了让他施财时不分善恶而将他双眼弄瞎。贪婪分为挥霍与吝啬，两种人推著巨石互撞，重复到永远。
两人来到第五层，看见一道无名的涌泉，其源头为斯堤克斯河（Styx）（也名为冥河，并非日本那条），又作悔恨之河、誓川。在希腊神话里，众神常在此河立誓，违反誓约者将九年无法说话。愤怒分暴怒与愠怒；前者刑罚为相互肉搏，撕咬皮肉；后者浸在黑沼斯提克斯河下发不出声音。
前进间，两人来到狄斯之城（或译狄斯之墙，The walls of Dis）外，看见斯堤克斯河引渡的船伕弗勒古阿斯（Phlegyas）驾着小船而来，两人登船，越过斯提克斯泥沼，来到狄斯城墙外，却遭到复仇女神和蛇发女妖梅杜莎的阻挡，幸有天使降临，并为他们以神之棒将城门开启。
进入狄斯之城后，但丁和维吉尔来到了地狱的第六层，在这里异端者将站立在坟墓中，下肢受烈火灼烧的刑罚。其中有古希腊哲学家伊比鸠鲁，因不相信灵魂不灭之说，主张灵魂随肉体见灭，与基督教义相悖，受中世纪神学家圣奥古斯丁猛烈抨击，故在此被打入异端。
守卫为米诺陶洛斯（Minotaur），克里特岛的牛头怪。第七层暴力之罪依施暴对象的不同分三圈，分别是对他人，杀人犯和掳掠者；对自身，自杀者和败家者；对天主、自然及技艺，渎神者、鸡奸者和放高利贷者。以对天主、自然和技艺者施暴的罪孽为最深重。
- 第一圈：杀人犯和掳掠者在一条名为弗列革吞河（熔岩之河、火川，Phlegethon）的沸腾的血河中受刑，由人马克伦（Chiron）等看守。若有亡魂不守本分或欲逃避刑罚将被人马们用弓箭射穿双眼。
- 第二圈：自杀者和败家者因生前不爱惜自己的身体或是家产，死后将化作树在妖鸟之林中受妖鸟哈耳庇厄的啄食之苦。
- 第三圈：渎神者、鸡奸者和放高利贷者在燃烧的无垠沙漠，降下的大片火雨中受刑。
来到第七层的最末，眼前出现一悬崖，维吉尔用但丁身上的一绳索为饵，自深渊中唤出怪兽格里昂（Geryon），但丁对他形象的描绘预示著第八圈的诈欺之罪。“代表诈欺的肮脏形象． ． ．他的面庞是一张义人的面庞，表皮由善良的外貌包裹，其余却全是毒蛇的躯干和心肠。”（Inferno XVII 7-12）
- Malebolge，共有十囊。
- 淫媒、诱奸者：被妖怪用带刺的皮鞭鞭打。
- 谄谀者：泡在一堆粪便中。
- 买卖圣职者：身体倒埋在一个小坑洞，脚掌着火。
- 预言者：眼睛长在背后，看不见前方。
- 污吏：沸腾的沥青中折磨和黑魔鬼的虐待。
- 伪君子：穿着镀金的铅衣，为虚伪的重量所苦。
- 盗贼：跟毒蛇合体（人蛇形互换）。
- 献诈者：被焚体的火焰包裹，吐着火舌。
- 挑拨离间者：肢体残缺内脏外流。
- 作伪者：受病痛的永远折磨并散发腐烂恶臭。
- 分为四界。
二、炼狱篇
炼狱共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝德利采出现。
- 净界山下海岸
- 环山平地圈
- 诸王的花谷
- 净界之门
- 第一层:涤除傲慢
- 第二层:涤除嫉妒
- 第三层:涤除愤怒
- 第四层:涤除懒惰
- 第五层:洗涤贪婪
- 第六层:惩罚暴食
- 第七层:涤除色欲
- 伊甸园（地上乐园）
三、天堂篇
贝亚特丽切责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝亚特丽切引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见天主之面，但天主的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。
九重天说：
- 月球天
- 水星天
- 金星天
- 太阳天
- 火星天
- 木星天
- 土星天
- 恒星天
- 原动天（水晶天）
- 至高天（天府）
版本
Giorgio Petrocchi的版本，至今仍然值得参考。
Giorgio Inglese编辑的但丁逝世700年纪念版，和 Elisabetta Tonello、Paolo Trovato 合编的版本，是最新的校勘版。可参考Rosario Coluccia于Zeitschrift für romanische Philologie第139卷904—939页的书评。
- 《神曲》原题La Divina Commedia，意为《神圣的喜剧》。而森鸥外在翻译《即兴诗人》之时，有“神曲，吾友而贵公子也”之章。该章讲述《神曲》之魅力，配合森鸥外优秀的译笔，东亚对La Divina Commedia之译文遂定案为《神曲》。
- 汉译神曲的第1人是钱稻孙，从意大利语原文译出，译成文言楚辞体，只译出片段，题为《神曲一脔》[39]。
- 商务印书馆于1939年出版王维克翻译的《神曲》散文译本，1948年再版。此后，作家出版社于1954年和1956年用该纸型重印过两次。1978年，人民文学出版社对该版本重新修订出版，为一卷本，散文体裁，到1983年第三次印刷时，印量计249500册。这个译本是王维克根据意大利原文，并参照法英等其他译本翻译而成，是史上第1个神曲汉语全译本，采用汉语白话散文体。三个篇章分别译为地狱、净界、天堂。但丁游历三界的引导者名字译为维其略（即“维吉尔”或“浮吉尔”），贝雅特丽齐（或译贝雅德丽采、俾德丽采）则译为贝亚德，或贝阿朵利切。
- 上海译文出版社于1984年2月，出版了朱维基根据英文版转译的诗歌体《神曲》，三个篇章分别译为地狱篇、炼狱篇、天堂篇。
- 人民文学出版社出版田德望从意大利语原文译出的全译本。
- 2000年，黄文捷根据意大利原文译出的诗歌体全译本《神曲》由广州花城出版社首度出版，吕同六主编。
- 黄国彬译，3册全译本（地狱篇、炼狱篇、天堂篇），华文世界首部保留但丁所创的三韵体的中文全译本，以意大利文原著本直译中文，并以英文、法文、德文和西班牙文的译本作对照，翻译耗时二十余年，译者更专程远赴意大利钻研意大利文及神曲，台湾，九歌出版社，2003年。
- 译林出版社2005年3月重新出版黄文捷根据意大利原文译出的诗歌体全译本《神曲》。页数：1224，ISBN：7806576770，条形码：9787806576779。
- 张曙光根据英译本翻译的《神曲》（地狱篇、炼狱篇、天堂篇）由广西师范大学出版社出版。
其他
《神曲》有多种版本。在有插图的版本中，以古斯塔夫·多雷（1832年-1883年）为《神曲》所作的135幅蚀刻版画插图最为著名。
参考文献
外部链接
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