米兰敕令 (君士坦丁)

关于欧洲历史上其他在米兰颁布的诏令，请见“米兰敕令”。

米兰敕令（拉丁语：Edictum Mediolanense，英语：Edict of Milan，又译作米兰诏令、米兰谕旨或米兰诏书）是罗马帝国西部皇帝君士坦丁一世和东部皇帝李锡尼在313年于意大利本土的梅蒂奥拉努（米兰）颁发的一个宽容基督教的敕令；此诏书宣布罗马帝国境内有信仰基督教的自由，并且发还了已经没收的教会财产，亦承认了基督教的合法地位。米兰敕令是基督教历史上的转折点，标志着罗马帝国的统治者对基督教从镇压和宽容相结合的政策转为保护和利用的政策、从被戴克里先迫害的地下宗教成为被承认的宗教，而基督教也开始了与帝国政府的政教合一。^[1]

帝国东部皇帝李锡尼（左）和帝国西部皇帝君士坦丁一世（右）

公元380年，帝国皇帝狄奥多西一世颁布萨洛尼卡敕令，确立基督教为国教。

内容

米兰敕令颁布前的罗马帝国，四帝割剧一方
    浅红：西帝国皇帝君士坦丁一世
    浅紫：东帝国皇帝李锡尼
    深红：西帝国皇帝马克森提乌斯
    深紫：东帝国皇帝马克西米努斯·戴扎

米兰敕令颁布时的罗马帝国，只剩君士坦丁和李锡尼
    深红：西帝国皇帝君士坦丁一世
    深紫：东帝国皇帝李锡尼

这些信件原件至今仍下落不明。然而，拉克坦提乌斯在其著作《论迫害者的死亡》（De mortibus persecutorum）中对其进行了详尽的引用，其中收录了帝国东部皇帝伽列里乌斯于311年4月30日在尼科米底亚张贴的宽容法令（塞尔迪卡敕令（英语：Edict of Serdica））以及李锡尼写给比提尼亚行省总督的宽容和赔偿法令，该法令于313年6月13日张贴在尼科米底亚。^[2]后者指出：^[3]

我们，君士坦丁·奥古斯都和李锡尼·奥古斯都，在米兰相聚，共同商议一切关乎国家利益与安全之事，决定……赋予基督徒和所有人自由选择信仰的权利，使天上一切神圣之事都对受我们统治之人有利，带来福祉。

该撒利亚的优西比乌在其著作《教会史》中将这两份拉丁文文件翻译成希腊文。他所引用的李锡尼信件版本必定源自313年夏末或初秋张贴于叙利亚－巴勒斯坦行省（很可能是其首府凯撒利亚）的一份副本，但他所引用的311年伽列里乌斯敕令的来源尚不清楚，因为该敕令似乎并未在凯撒利亚颁布。在《君士坦丁传（英语：Life of Constantine）》中，优西比乌在描述米兰敕令时，刻意忽略了李锡尼的角色，将其描绘成与他笔下的英雄君士坦丁形成鲜明对比的邪恶反派。^{[来源请求]}

米兰敕令其实是针对东部自立为帝（李锡尼也是东部皇帝，参见四帝共治制）的马克西米努斯·戴扎而颁布的。311年，马克西米努斯作为凯撒（副皇帝）奉奥古斯都（皇帝）伽列里乌斯之命停止迫害基督徒，并指示下属停止迫害。但马克西米努斯并未像君士坦丁和李锡尼在帝国西部见面那样，将基督徒从监狱或矿井中释放出来，使他们免于死刑。^[4]

311年伽列里乌斯死后四帝共治制崩溃四帝内战爆发后，马克西米努斯不再受制于他的上司，他热情地在其控制的东部地区重新开始迫害基督徒，并鼓励民众请愿反对基督徒。其中一份请愿书，不仅呈递给马克西米努斯，也呈现给君士坦丁和李锡尼，现存于吕基亚阿里坎达（英语：Arycanda）的一块石碑上。请愿书请求“彻底镇压那些长期以来背信弃义、至今仍执迷不悟的基督徒，不要再让他们以任何荒谬的新奇之举冒犯神明的荣耀。”^[4]

人们普遍认为，该敕令仅针对基督教，甚至旨在将其定为帝国的国教（但直到380年的《萨洛尼卡敕令》颁布后才得以实现）。事实上，该敕令明确赋予曾经遭受特别迫害的基督徒宗教自由，但更进一步，也赋予所有其他宗教自由：

阁下既然看到我们已将此自由授予[基督徒]，便可知晓，为了我们时代的和平，我们也已允许其他宗教公开自由地进行宗教活动，使每个人都能自由地按照自己的意愿进行宗教活动；制定此项规定，是为了避免任何宗教的尊严受到损害。

——《米兰敕令》，拉克坦提乌斯，《论迫害者的死亡》（De Mortibus Persecutorum），第48章，O. F. Fritzsche 编辑，第二卷，第288页及以下（拉丁文教父文集第十一卷）。^[5]

由于李锡尼撰写此敕令的目的是在他期望战胜马克西米努斯后将其在帝国东部颁布^[6]，在李锡尼于齐拉鲁姆战役（英语：Battle of Tzirallum）战胜马克西米努斯统一帝国东部之后，这体现了他所期望的宗教政策，即异教徒李锡尼所奉行的宗教政策，而非已经是基督徒的君士坦丁的政策。^[6]君士坦丁的政策远不止于容忍基督教。他容忍异教和其他宗教，但积极推广基督教。^[6]