缘生

缘生（梵语：pratītya-samutpanna，巴利语：paṭicca-samuppanna），或译为缘已生，含义为由缘而生者，是与缘起有关的重要佛教概念。在部派佛教中，说一切有部和分别说部对“缘生”的定义不同，是二者之间的根本分歧之一。

概论

释迦牟尼佛教导多闻圣弟子正知善见缘起和缘生法，透过真实正观，色法等五蕴^[1]，为无常、苦、非我、非我所，而真实智生，最终解脱^[2]。玄奘三藏译经论中经常将“缘生”译为缘已生。

说一切有部提出三世二重因果的时分缘起说，“缘生”与“缘起”二者“其体是一”^[3]，依据为《杂阿含经·二九六经》^[4]，在这个说一切有部的诵本中，因缘法是“此有故彼有”而“缘生”法是“此法常住、法住法界、随顺缘起”。此经的分别说部巴利三藏诵本为《相应部·因缘相应·第二食品·缘经》^[5]，在这个分别说部诵本和《法蕴论》引用的诵本中，缘起是“依此有彼有、法住法界”而“缘生”法是“无常、有为、所造作”之法，《大毘婆沙论》将依据此经和《杂阿含经·二九九经》所说“缘起非所造作”^[6]而认为“缘起是无为”者批判为分别论者^[7]。

内容

玄奘三藏译《阿毘达磨法蕴足论·缘起品》完整引用了佛陀论述缘起和缘生法的经文：

“

一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：吾当为汝，宣说缘起、缘已生法，汝应谛听，极善作意。云何缘起？谓：依此有彼有，此生故彼生。谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，发生愁、叹、苦、忧、扰，恼，如是便集纯大苦蕴。苾刍当知，生缘老死，若佛出世，若不出世，如是缘起，法住法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了，谓：生缘老死，如是乃至无明缘行，应知亦尔。[6]此中所有法性、法定、法理、法趣，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，是名缘起。[8] 云何名为缘已生法？谓：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，如是名为缘已生法。苾刍当知，老死是无常，是有为，是所造作，是缘已生，尽法、没法，离法、灭法。生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明亦尔。[9] 苾刍当知，我诸多闻贤圣弟子，于此缘起、缘已生法，能以正慧，如实善见，善知善了，善思惟，善通达。不依前际而起愚惑，谓：“我于过去世，为曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？”不依后际而起愚惑，谓：“我于未来世，为当有非有？何等我当有？云何我当有？”亦不依内而起愚惑，谓：“何等是我？此我云何？我谁所有？我当有谁？今此有情，从何而来？于此处没，当往何所？”彼如是知，如是见故，所有世间，各别见趣，谓：我论、相应有情论、相应命者论、相应吉凶论，相应莹饰防护，执为己有，有苦有碍，有灾有热，彼于尔时，得断遍知。如断树根及多罗顶，无复势力，后永不生，所以者何？谓：我多闻贤圣弟子，于此缘起、缘已生法，能以正慧，如实善见，善知善了，善思惟，善通达故。时诸苾刍，欢喜敬受。

”