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分位缘起
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分位缘起，佛教阿毗达摩术语，是缘起理论的一种，源自于《发智论》的时分缘起，是说一切有部四大缘起理论之一，也被经量部等采用，是部派佛教中的主流学说。这个学说以时间为轴，依因果关系，将十二缘起支分别配属在不同的十二阶段中，因为采用阶段分位，故称分位缘起。
其下发展出两种解说法，《大毘婆沙论》发展出三世二重因果说；《俱舍论》另外举出了二分缘起说。在大乘唯识学派中，则有二世一重因果与三世二重因果学说。
概论
分位缘起，起源自《发智论》提出的时分缘起，经说一切有部论师的解说与定形化，形成分位缘起，与刹那缘起、连缚缘起与远续缘起，并列为说一切有部四大缘起理论[1]。分位缘起依时间先后及因果关系，将缘起分为不同阶段，十二缘起支各具五蕴，在不同时间阶段中无间相续[2]。《大毘婆沙论》以分位缘起作为缘起的主要解释[3]，但认为分位缘起与其他三种缘起理论可以共存，没有特别进行正误之诤的必要，这个态度后来被《俱舍论》继承。
分位缘起在佛教理论发展中起到了决定性作用，特别是导致了对蕴、取蕴、界的重新释义[4]，并介入了有分和结生心等学说。《大毘婆沙论》中，以三世二重因果来解释时分缘起[5]。后世多个论著，如《清净道论》、《菩提道次第广论》基本上都采用三世二重因果解释。《成唯识论》记载了当时流行于唯识学派中的二世一重因果学说。
学说内容
根据《发智论》提出缘起十二分位各具五蕴，《大毘婆沙论》定义了十二分位，其中十二缘起支，配属三世，现在八缘起支，二分为前五后三，以现在因，推未来果，以现在果，推过去因[5]，形成三世二重因果的标准学说：
- 云何无明？谓：过去烦恼位。[6]
- 云何行？谓：过去业位。
- 云何识？谓：续生心及彼助伴[7]。
- 云何名色？谓：结生已，未起眼等四种色根，六处未满，中间五位，谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。
- 云何六处？谓：已起四色根，六处已满，即钵罗奢佉位，眼等诸根，未能与触作所依止，是六处位。
- 云何触？谓：眼等根，虽能与触作所依止，而未了知苦乐差别，亦未能避诸损害缘，触火、触刀、食毒、食粪，食、淫、具爱，犹未现行，是触位。
- 云何受？谓：能别苦乐，亦能避损害缘，不触火、触刀、不食毒、食粪，虽已起食爱，而未起淫及具爱，是受位。
- 云何爱？谓：虽已起食爱、淫爱，及资具爱，而未为此，四方追求，不辞劳倦，是爱位。
- 云何取？谓：由三爱，四方追求，虽涉多危崄，而不辞劳倦，然未为后有起善恶业，是取位。[6]
- 云何有？谓：追求时，亦为后有起善恶业，是有位。
- 云何生？谓：即现在识位，在未来时，名生位。
- 云何老死？谓：即现在名色、六处、触、受位，在未来时，名老死位。[8]
三世二重因果分位缘起，以现在八缘起支对应入胎刹那[9]和本有十分位：羯剌蓝、遏部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉[10]、初生、婴孩、童子、少壮、衰老位[11]，过去二缘起支对应过去世的现在后三缘起支，未来二缘起支对应未来世的现在前五缘起支：
分位缘起对现世无明烦恼造业生后世果报亦有明示：
三界皆具有十二分位[16]，分位缘起可譬喻为法树：有根，有茎，有枝，有叶，有花，有果[17]。
施设分位缘起是为了“以现因果，推有去来，由此即能办所作事”[5]，成就正知善见而不惑求前际、后际[18]，解说“异熟因定通三世，有异熟果”[19]，仍必需采用时分缘起的有支分定义[13]，解释在异熟因果之外的业报因果，更需要采用六因五果或类似学说。
在三世二重因果的解说之外[20]，《俱舍论》又记载，可用二分缘起来解说，分为前际七支，与后际五支[21]，前际二因五果，后际三因二果[22]。
争论与评价
众贤在《顺正理论》中，记载了经量部对于刹那缘起的批评。经量部认为，在同一刹那中，十二缘起支俱起，违反了因果律。同时，经量部举出契经，认为释迦牟尼的教义，是以分位缘起为了义正说[23]。面对这些批评，众贤举出契经依据，认为释迦牟尼曾经说过各种缘起学说，分位缘起与刹那缘起并没有冲突[24]。
现代研究
《大毘婆沙论》以分位缘起为主[25]，此说自古受到很高的重视。印顺法师认为这是一种极善巧的说法[26]，以二世一重因果说，不需要用完整十二支来解说；要说到详细的过程，采用三世二重因果，以十二缘起才能详细解说[27]。但印顺也批评有部的解说方法，过于机械[28]。
注释
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