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耶户
以色列國王 来自维基百科，自由的百科全书
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此条目介绍的是以色列王耶户。关于圣经先知，请见“耶户（先知）”。耶户（希伯来语：יְהוּא，Jehu，阿卡德语：𒅀𒌑𒀀，罗马化：Yaua，前882年—前814年)天主教译为耶胡，意为“耶和华是祂”，是古代中东国家北以色列王国的第十任君主。他以血腥推翻暗利—亚哈家族、镇压巴力崇拜而著称，其王朝延续约四代，影响北国将近一个世纪。
家世
“耶户”一名源自希伯来语，通常理解为“耶和华是祂”或“雅威是他”，属于具神名元素的有神论人名。
根据记载，《圣经》称他为约沙法[1]之子（《列王纪下》第9章第2节参）、宁示的后裔，显示他出自一个在军政界已有一定地位的家族；不过除这些家谱资料外，经文本身对其早年背景着墨极少。
早年与军旅生涯
根据《列王纪下》的叙述，耶户在亚哈王与其子约兰王时期，已是以色列军队中的重要将领，活动年代约在主前九世纪中期。
叙利亚—以色列战争期间，他在攻打亚兰人占领的基列拉末时出现于军事行动核心，显示他在军中具有相当声望与指挥权。
耶户的前任约兰（Jehoram）的统治背景，包含与亚兰军在基列的拉末（Ramoth-Gilead）一役的冲突；约兰在这次战役中负伤，返抵耶斯列（Jezreel）养伤。
当时犹大王亚哈谢（Ahaziah）亦在旁探视；他同时也是约兰的外甥，为约兰之姊妹亚她利雅（Athaliah）之子。
根据《列王纪下》9:1–13 的记载，《列王纪》作者叙述，以利沙命一名门徒前往基列的拉末，将当时仍为军事指挥官的耶户自同袍中带离，在内室为他行膏立礼，并向他宣告：耶户将作为上帝审判的器皿，对亚哈家（House of Ahab）施行报应。门徒完成任务后即迅速离去。耶户起初称那门徒为“疯子”，对其言辞不以为然；然而他仍向同伴述说受膏一事。其同伴随即吹角，高声拥戴他为王，耶户遂在军中获得正式的王权宣告。
耶户率领一支精选队伍，策划推翻约兰王的政变，并秘密进入耶斯列。约兰试图逃离，耶户以箭射中其心脏致死。其后，耶户将约兰尸身抛在拿伯的葡萄园，以此为拿伯遭约兰之父母所害而伸冤报复。
犹大王亚哈谢目睹约兰被杀后亦立即逃遁，但遭耶户击伤；亚哈谢逃至米吉多（Megiddo），并于该处死亡；显示耶户同时摧毁北国与南国之间藉联姻所建立的政治联盟。[2]
耶户随即进入耶斯列王宫区域。王后耶洗别（Jezebel）自窗户俯视，对耶户表现出轻蔑，并讥讽他如同叛逆篡位的心利（Zimri）一般。耶户命耶洗别的太监将她从窗户推下；太监奉命而行，耶洗别当场坠死。耶户又以马践踏其尸。待耶户事后因其王室出身而意欲为其安葬时，仅余头骨、手与足；其余尸身已被狗吞食。
耶户既掌握耶斯列，遂致函撒马利亚城中的要人，命其追捕并杀死所有王子。他们照办；次日，依耶户命令，将七十个头颅堆成两堆，置于城门口示众。至此，亚哈全族被屠戮殆尽。
不久后，耶户在“牧人伯以革得”（Beth-eked of the shepherds）遇见“亚哈谢的四十二位兄弟”。由于亚哈谢的亲兄弟可能先前已被掳走，并可能遭非利士人杀害， 故此处所称“兄弟”更可能指广义亲族，如侄辈或堂表兄弟等。他们自述正前往拜访王室家族，耶户遂在“伯以革得的坑”将其尽数杀害。
耶户在屠灭亚哈家后，遇见利甲族人约拿达（Jehonadab the Rechabite），并说服对方相信自己支持敬拜雅威（pro‑Yahwist）。约拿达迅速与耶户结盟，二人一同进入首都。耶户控制撒马利亚后，邀集巴力的敬拜者与祭司参与仪式，随后设伏围剿，将其屠杀。之后他摧毁偶像与庙宇，并将该庙改作厕所。
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统治概况
耶户以诈术宣称自己比亚哈“更热心巴力”，召集巴力先知、祭司和敬拜者齐聚巴力庙，实际上事先部署军队，将在场所有巴力崇拜者屠杀殆尽，并拆毁巴力神庙与柱像，使巴力崇拜在北国遭到重创。
耶户并没有完全取替自耶罗波安一世以来在与设立在但（Dan）与伯特利（Bethel）的金牛犊崇拜——此举被批评为“没有尽心行耶和华眼中看为正的事”，只获得有限且带保留的肯定。
《列王纪下》的作者将耶户摧毁亚哈家的行动视为上帝审判之实现，并记载耶和华因此赏赐耶户，使其王位得以延续四代。耶户及其后裔——约哈斯、约阿施、耶罗波安二世与撒迦利雅——合计统治以色列长达 102 年。然而，《何西阿书》则透过先知何西阿，宣判上帝将会藉亚述之手审判“耶户家”，原因与耶户在耶斯列的恣意屠杀有关。 有些圣经注释家据此推论：耶户行刑的动机未必完全纯正，故仍招致后续的神圣追讨。
耶户在位期间，屡受亚兰王哈薛（Hazael）所迫。哈薛在“以色列全境”多处击败耶户军队，尤其是在约旦河东的基列、迦得，以及流便与玛拿西支派的领地。
而亚述文献中以“Bit‑Khumri”指称以色列，意为“暗利之家／暗利之地／暗利之国”。后来亚述王提革拉毗列色三世亦以同一称呼指非暗利王朝的以色列王比加与何细亚，反映亚述人以仍然以“暗利”作为对整个以色列王国的惯常称呼。
耶户纳贡被部分学者视为一种“对强权妥协以换取生存”的实用主义外交，也显示政变后的以色列在区域格局中处于相对弱势的位置。
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耶户是在北国以色列内战与区域强权竞争（亚兰、亚述）交错的背景下登上王位，其统治长度与年代在学界有不同计算。费毅荣[3]认为他在位时间为前841年至前814年，威廉·奥尔布赖特则主张为前842年至前815年，反映不同年代表系在对齐以色列、犹大与亚述纪年的方法上有所差异。
考古证据
但丘石碑作者（主前九世纪；1993 与 1994 年出土）自称杀死了犹大王亚哈谢与以色列王约兰。
多数学者认为作者是大马士革的哈薛（约主前 842–806）。哈薛曾与以色列及犹大爆发大规模战争。先前由亚哈与哈大底谢所结成的联盟，曾在夸夸战役（Battle of Qarqar）中阻止亚述王沙尔玛那塞尔三世；但在其继任者时期，此联盟瓦解。于是以色列与犹大对亚兰—大马士革的战争中，以色列与犹大两国君王相继身亡。耶户既为重要军事领袖，遂在此事件后登上王位。
出土于尼姆鲁德的“沙尔玛那塞三世黑色方尖碑”上，有一幅浮雕被普遍解读为耶户或其使者向亚述王叩拜进贡的场景，是现存最早、最有可能描绘以色列王的古代图像之一；碑文称其为“暗利之子耶户（Jehu son of Omri）”。
除希伯来圣经外，耶户亦见于亚述文献，尤其是黑色方尖碑；其中他被描绘为俯伏亲地，在沙尔玛那塞尔三世面前呈献礼物（“maddattu ša Ia‑ú‑a … kaspu mâdu”，意即“耶户的贡物……大量白银”）。亚述文献将耶户称为“暗利之子”（阿卡德语：mār Ḫumri，此称呼可能意在表达他作为“暗利之家”（即亚述对以色列王国的后期称呼）的统治者身份；但由于耶户之祖父宁示（Nimshi）或可能为暗利之子，亦不排除该称呼确有血统描述之意。此笔朝贡通常据迦拉（Calah）出土的一份残片定年为约主前 841 年。该图像亦被视为目前所保存“最早的以色列人形象描绘”。
另有一项支持耶户自视或被塑造为暗利后裔的论据在于：耶户将首都迁回撒马利亚——该城正是暗利时代的首都。
根据方尖碑所反映的政治意涵，耶户似乎切断了与腓尼基与犹大的同盟，转而臣属亚述。面对北方亚兰—大马士革的侵逼，以及东方摩押人的叛乱（参见米沙石碑，Mesha Stele），耶户几乎别无选择，只能向亚述称臣；亚述其后再度加强对亚兰—大马士革的军事行动，间接替以色列减轻压力。
历史与宗教评价
从政治角度看，耶户透过军事政变终结暗利王朝，建立新的耶户王朝，重
塑北国的权力结构与对外结盟格局，其后代约延续四代，成为北国历史中的重要王朝之一。
从宗教与神学角度看，他一方面被视为执行神审判、清除巴力崇拜的工具，因而获得王朝延续的应许；另一方面，先知何西阿提到神要“追讨耶斯列流人血的罪”，反映耶户在耶斯列的屠杀在后期先知传统中也被视为过度暴力，需要负上罪责。
在后世犹太与基督教诠释中，耶户常被描绘为一个“热心却不完全顺服”的典型人物：他以极端手段实现部分宗教改革，却未能彻底回归耶和华律法，留下复杂而矛盾的评价。
圣经相关章节
旧约圣经中关于耶户的主要叙述集中在《列王纪下》第9章第1节至第13章第1节，涵盖他的受膏、政变、镇压巴力崇拜以及其后代的统治背景。
参考
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