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蕅益智旭
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蕅益智旭（1599年—1655年），俗姓锺，字智旭，又字素华，号蕅益[1]，又号西有，别号八不道人[2]，南直隶吴县渎川（江苏苏州木渎镇）人，明末明末四大高僧之一，被尊为净土宗九祖与天台宗第三十一祖。晚年住于浙江安吉州北天目灵峯寺（今安吉县），因此又被尊称为灵峯蕅益大师。
| 明末四大高僧 |
| 莲池祩宏 |
| 紫柏真可 |
| 憨山德清 |
| 蕅益智旭 |
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生平
明天启二年（1622年）因为仰慕憨山大师，从其弟子雪岭出家，时二十四岁。他私淑天台，被认为是天台宗一位大成就者，兼通禅宗、华严宗、法相宗。
思想特色
蕅益知旭精通禅、教、律，而提倡净土教法，最为后人所称道，并且影响最为深远，可说是明末大师中与后世关系最为密切者。对蕅益智旭之研究，台湾佛教中以圣严法师的博士论文《明末中国佛教之研究》 (日文) 堪称为巨擘，他首开研究之端绪，对蕅益的生平及思想均有开创性的研究。蕅益于禅教律皆有造诣，但以当时各宗之弊，因而归心净土，但也因他对保宗的了解，因此给予净土极为深刻的理论基础，尤其是他私淑天台，以天台的理论说明阿弥陀佛的身土，及一心不乱的见解，使得净土有更丰富的理论基础，这可以说是蕅益对净土的最大贡献。在蕅益的净土思想中，特别强调六字洪名的功德殊胜，以为六字洪名，即具足种种善根福德。他以为念佛最能应机、利、钝皆被。不过，他并不排斥万行，他以为只要信愿具足，修观、参禅、念佛皆能往生。而他所以独倡念佛的原因，只是它最能顺应末法众生。[3]
蕅益智旭倡三学一源论，认为禅宗、教宗、律宗三学应该相互为用，不当分河饮水；又提出“儒释同归”，且注解四书、周易；但是他最终的归趣则在净土法门。智旭的佛学深受天台宗学说影响，以一念统摄教禅各家，而最终则归于念佛的当下之念。智旭不但要把诸宗导归净土，还试图论证诸宗本来就出自净土，“若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不归还净土法门”。智旭在《法海观澜》中摘抄出23种55卷与净土有关的经典，为净土法门寻找依据。念佛三昧论是智旭的中心思想。他基于“心佛众生，三无差别”的理念，主张一切佛法，无不归于念佛三昧：庐山慧远念阿弥陀佛的果报庄严，念的是他佛；西天二十八祖，天台智者观心修禅，念的是自性佛；永明延寿及楚石梵琦等所倡导的念佛法门，用观诸佛果位的依正庄严，以显人心内的理体智慧，悟到心佛众生三无差别，叫做双念自他佛。其要点在于通过观已成就的诸佛，来促使自己内心之佛的显现。但是智旭真正心仪的，还是持名一法[原创研究？][4]。
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著作
著有《佛说阿弥陀经要解》、《佛遗教经解》、《佛说四十二章经解》、《佛说八大人觉经略解》、《占察善恶业报经疏》、《梵网经玄义》、《梵网经合注》、《菩萨戒本笺要》、《法华经玄义节要》、《法华经会义》、《楞严经玄义》、《楞严经文句》、《楞伽经玄义》、《楞伽经义疏》、《阅藏知津》、《法海观澜》、《四书蕅益解》、《周易禅解》、《教观纲宗》、《灵峰宗论》、《毗尼事义集要》等数十种。今存有21册《蕅益大师全集》。
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蕅益大师画像 -
蕅益大师画像
参考资料
外部链接
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