般若 (佛教)

般（bō）若（rě）^[1][2]（梵语：प्रज्ञा，Prajñā；巴利语：paññā），也称为慧、智、智慧，古汉语又译作波若、钵若、般罗若、波罗若、钵肾穰、钵啰枳穰等，佛教术语，意为智慧或洞识，为戒、定、慧三无漏学之一。

佛教 波罗蜜（度）   南传十波罗蜜 （十波罗蜜） 布施 持戒 出离 忍辱 真实 决意 慈 舍 精进 智慧     北传六波罗蜜 （六度/十度） 布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若 方便 愿 力 智

说一切有部将它列为大地法，为心所之一。大乘佛教将它列为六波罗密之一，因此又称为“般若波罗蜜多”（梵语：प्रज्ञापारमिता Prajñāpāramitā）。

语源语义

“般（bō）若（rě）”为梵语Prajñā音译，本义为“超越之智慧”。字根为प्र-（Pra）超越的、超前的，印欧语同源词包括英语、拉丁语pre-，pro-等，均义为向前、前面、超过；和ज्ञा（jñā，知觉、知识或了解），印欧语同源词包括拉丁语gnoscere、希腊语gignoskein、俄语znat、英语know等。 因此，在字面上，慧（Prajñā）有是一种高级的知觉能力，是一种分辨因缘、于法简择的能力^[3][4]，有情众生都拥有这种能力。具备慧的人，可依自己的观察力，来选择正确的道路；缺少智慧，即是愚痴无明。

概论

佛教中“超越之智慧”有别于一般的智慧，指的是“妙智妙慧”。它是超验的，难以描述，唯有所体会者方能了知，故佛教中只能通过言语譬喻形容，如“它是一切众生本心所具有的，有色（物质）能见，无色也能见，有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的‘智慧’，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。因而我们说，凡夫的‘智慧’，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想。‘般若’如灯，能照亮一切，能达一切，渡化佛所指斥的那种有漏的‘分别慧’。”^[5]

慧可分为世间慧与出世间慧二者。所谓出世间慧，是能够了解缘起、断除结缚、止息烦恼的能力。要得到这种智慧，需要依戒与定的帮助。

同义字

其同义字为末底（mati）^[6][7]。

智（阇那）与慧的定义接近，主要的差别在于，慧的范围较小，主要指出世间慧，而且有能抉择、决断之意；而智的范围较大。

教义

般若一词最早出现于东汉高僧支娄迦谶所译的《道行般若经》。般若在中国多指为智慧^[8]，《世说新语·文学》载：“殷中军被废东阳，始看佛经，初视《维摩诘》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。”佛教徒认为，般若智慧跟世间的智慧不同，“智慧轻薄，故不能称于般若”^[9]，是经由内观所产生的正见；因证得金刚性如来藏空性心而生起实相智慧。般若在中国没有相当的名词可以代替，虽意为智慧，乃不足以表显般若的含义，所以译经家不直接汉译为“智慧”，而以音译。《大智度论》所说：“般若定实相，甚深极重，智慧浅薄，是故不能称。”^[10]一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”，“摩诃般若”即是大智慧。波罗译为“彼岸”，蜜多译为“到”，应为到彼岸，般若波罗蜜多即是“究竟圆满之智慧”，佛教称之为胜义智或实相智，如佛祖在菩提树下体验真理的智慧。佛教以为各种生活上的知识是不究竟的、不完满的智慧，佛教称之为方便智。

般若的思想可归纳为“假有性空”，所谓：“无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚。”^[11]。般若还要靠“缘起”，《十二门论》说：“内缘起，即无明缘行等十二支；外缘起，即如以泥土、轮绳、陶等而成瓶。”。大乘佛教的兴起主要还是般若思想。《大般若经》指出大乘即是般若，般若即是大乘；说大乘即说般若，说般若即说大乘。般若能与一切善法为母一切佛法无不摄入般若。般若能生诸佛，是诸佛母，般若能示世间诸法实相，名如来母，能生如来。又说般若为第六波罗蜜，阇那为第十波罗蜜。大乘佛教认为世上一切事物，皆由因缘而成，虚而不实的，可以说，性空乃生命最根本上的真实本质。众生之愚痴，约而言之有三：不信三世因果、不知诸法缘起性空，不明诸法实相、佛性本具之理。

般若与中国

中国的般若学派相传有“六家七宗”^[12]，最有代表想的就是本无宗。鸠摩罗什来长安之前，中土的《般若经》的翻译已经很盛行，例如道安特别著重宣扬《般若经》^[13]，并常采取和利用道家或儒家固有的哲学术语。道安大师的“本无”二字来自于道教。

罗什弟子僧肇的《不真空论》批判了六家七宗的“本无”、“即色”和“心无”三家的观点，《般若无知论》云：“圣心无知，故无所不知；不知之知，乃曰一切知。”所谓“无知”，“不知之知”，简称“智”，是指佛教的般若智慧。这说明世界万法是非有非无，有无皆空的思想，罗什看了《般若无知论》，赞赏说：“吾解不谢子，辞当相挹”（白话：我对般若的理解不逊于你，但用词遣字有所不及），又表扬僧肇为中土“解空第一”^[14]。僧肇又称“般若无知”并非指一无所知，而是“无名无说，非有非无，非实非虚。虚不失照，照不失虚”^[15]。

慧文根据《大智度论》里的“一心中得”结合般若的“空”、“假”、“中”而成“一心三观”^[16]。一心三观是天台宗的基本思想之一。

禅宗惠能在《六祖坛经》解释“无念”：“善知识，无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。”

经典

参见：般若经

玄奘译有《大品般若经》六百卷，姚秦鸠摩罗什译有《摩诃般若经》二十四卷、《小品般若》七卷、《金刚经》一卷，西晋无罗叉等译有《放光般若》二十卷，西晋竺法护译有《光赞般若》十卷。其中玄奘所译《大品般若》有六百卷之巨(以及浓缩后成为极精简的心经)，几乎包含了所有的般若类经典，是现存的《大品般若》是最完备的。

注释

1. “般若”，拼音：bōrě，注音：ㄅㄛ ㄖㄜˇ，粤拼：bo1 je5
2. 谢承谟《金刚般若波罗密经易解》：“般音钵。若音惹。”
3. 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷4：“慧，谓于法能有简择。”
4. 《阿毘达磨顺正理论》卷10：“简择所缘邪正等相，说名为慧。”
5. 佚名.《般若波罗蜜多心经》注解
6. 玄奘译《成唯识论》卷6：“末底，般若，义无异故。”
7. 《慧琳音义》卷上：“般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若，二名末底。”
8. 《大智度论》卷四十三云：“般若者，秦言智慧。”
9. 《净名玄论》卷第四
10. 《大智度论》卷七十一
11. 《杂阿含经》
12. 《名僧传抄‧昙济传》，汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》上解释：“陈朝小招提寺慧达法师作〈肇论序〉，有‘或六家七宗，爰延十二’之语。唐元康作《肇论疏》，释此句曰：‘或六家七宗，爰延十二者，江南本皆作六家七宗，今寻记传，是六家七宗也。梁朝释宝唱，作《续法论》一百六十卷云，宋庄严寺释昙济作《六家七宗论》。论有六家，分成七宗。第一本无宗，第二本无异宗，第三即色宗，第四识含宗，第五幻化宗，第六心无宗，第七缘会宗。本有六家，第一家分为二宗，故成七宗也。……’”
13. 道安在《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中回忆说：“昔在汉阴（襄阳）十有五载，讲《放光经》，岁常再遍。”
14. 《高僧传》说，罗什大师称：“秦人解空第一者，僧肇其人也”。
15. 《般若无知论》
16. 《佛祖统纪、慧文传》

研究书目

• 梶山雄一著，许洋主译：《般若思想》（台北：法尔出版社，1989）。

参见

• 阇那