被提（英语：Rapture），是基督教末世论中的一种概念，认为当耶稣再临之前（或同时），已死的人将会被复活高升，活著的人也将会一起被送到天上的至圣所与基督相会，并且身体将升华为不朽的身体。[1][2]虽然几乎所有基督徒团体都相信自己得到救赎和永远的生命，“被提”这个术语特别用于这个特别事件。这个概念在1830年代，以及较近的1970年代，由千禧年前论者，特别是时代论者对圣经的解释而开始普及。根据这些理论，世界上的事件表明，末日预言即将应验，被提可能在任何时刻发生。许多较保守的新教基督徒（包括基要派、福音派、五旬节派、浸信会和许多独立团体）支持此解释。
“被提”的确切意义、时间以及影响，在基督徒社群中仍然有争议[3]，这个术语至少会被以两种意义使用。灾前被提论的观点，一群人将会像字面上一样离开“与主在空中相会”，另一群人则会被留在地上。这是现在最常用的意义，特别在美国基要派之中。[4]过去传统的观点，则只是将“被提”当作“最后复活”的同义词，不相信有一群人会另外被从地上带走。[5][6]这个区别很重要，因为某些类型的基督教从来没有在宗教教育中提及“the Rapture”，但在描述最后的复活发生时，可能会使用较古老但更一般性的词汇“rapture”。[7]
关于耶稣再临的时间有很多种说法（包括究竟会是一次事件或两次），被提的时间也有两种解释，一种认为被提将发生在大灾难（耶稣再临之前为期7年的时期）前夕，另一种解释认为被提将会发生在大灾难中途，此后基督到地上建立他的王国，统治世界1000年（见千禧年）。对于帖撒罗尼迦前书4章所描写“在空中相遇”的目的为何，也有不同的观点。许多教派如罗马天主教[8] ，东正教[9]，路德宗和改革宗，[10]相信被提的意义只是表示当耶稣再临时，一般性的最后复活。他们不相信在帖撒罗尼迦前书4章17节的事件发生后，还会那个大灾难的时期，让一群被留在地上的人经历。[11]
学者普遍认为，灾前被提论起源于十八世纪的清教徒牧师因克瑞斯·马瑟和科顿·马瑟，[12][13] 随后由约翰·纳尔逊·达秘在1830年代普及，[14] 再透过司可福串注圣经的广泛流传普及于20世纪初美国。[15]。其他人包括格兰特·杰佛瑞则认为，七世纪叙利亚教会文献《托名的以法莲的启示录》支持灾前被提。[16]
“被提”一词源自拉丁语（raptus 为“已经被掌握的”之意），而非圣经所使用的的语言希伯来语和希腊语。希腊语的“harpazo”在希腊语的帖撒罗尼迦前书4:17出现过，其意为“使之从地面升起”、“为自己而拿”，或简单地说，“选择”（haireomai）。这些意思都和“airo”一词很像，其意为“举起”。
对于被提教义的起源有激烈的争议。东正教、主流新教和罗马天主教这些传统教派不教导，甚或抵制这一教义，一方面是因为他们未发现早期教父提到这一教义。[17]另一方面还因为他们不同意相信被提者对这些经文的解释。
至少有一本18世纪和2本19世纪的书说到灾前被提，一本出版于1788年，一本是1812年天主教神父Emmanuel Lacunza所写的著作 [18]，还有一本是1827年达秘的著作[19]。不过，1788年出版的著作和Lacunza的著作持相反观点
灾前被提信仰的兴起有时被归因于一位15岁的苏格兰-爱尔兰女孩Margaret Macdonald (Prophecy)（Edward Irving的追随者)，她在1830年看见异象，1861年出版成书[20]。
被提这个名词的普及与普利茅斯弟兄会领袖达秘的教导，以及19世纪末英语教会中千禧年前论（premillennialism）和时代论（dispensationalism）的兴起有很大的关系。1908年，被提的教义由于福音传道者William Eugene Blackstone的著作Jesus Is Coming（销售量达100多万册）而进一步普及[21]。“被提”一词首先出现在出版物中是1909年的Scofield Reference Bible[22]。
1957年，达拉斯神学院的神学家华约翰博士写了一本书《被提问题》（The Rapture Question），支持灾前被提理论，这本书的销售量达到65,000册。1958年，潘洁德也写了一本书《圣经末世学研究》（Things to Come: A Study in Biblical Eschatology）支持灾前被提理论，这本书的销售量达到215,000册。
1970年代，被提成为一个流行的话题，这部分是由于何凌西的书籍，包括《末后的伟大地球》（The Late, Great Planet Earth）一书，该书销售了1500万-3500万册 [23]。何凌西声称被提即将来临，这个思想受到当时世界情形的影响。冷战和欧洲经济共同体显然是哈米吉多顿迫近的预报。1970年代其他全球政治问题也已经在圣经中被预言。Lindsey 暗示启示录中提到的七头十角的兽就是欧洲经济共同体（欧盟的前身），当时有10个成员国，现在已有27个成员国。
1995年，灾前被提的教义由于黎曦庭的丛书《末日迷踪》而进一步普及，这本书销售了上千万册，并被拍摄成几部影片。
今天，被提的教义仍然是基督新教基要派末世论的重要组成部分。许多基督徒仍然感觉世界局势正趋向于被提、大灾难，基督很快就要回来。
被提教义的支持者普遍引用以下新约经文作为依据[24]：
- “看哪，我把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。 ”[25]
- “我们现在凭着主的话，告诉你们这件事，就是我们这些活着还存留到主来临的人，绝不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有1发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”[26]
- “祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”[27]
- “人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。 ”[28]
- 灾前被提论
- 灾中被提论
- 怒前被提
- 部分被提
- 灾后被提
Cf. Michael D. Guinan, "Raptured or Not? A Catholic Understanding", Catholic Update, October 2005, https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ac1005.asp ("For many American fundamentalist Christians, the Rapture forms part of the scenario of events that will happen at the end of the world....[T]he more common view is [the pre-tribulation view].") (emphasis added); (American Anglican commentary), Comment of Jon Edwards ("[T]he word 'rapture' can be found before 1830. But before 1830 it always referred to a POST-TRIB rapture...."). Michael D. Guinan, "Raptured or Not? A Catholic Understanding", Catholic Update, October 2005, https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ac1005.asp ("But what do we mean by 'the Rapture'? The word can be used in different ways. Spiritual writers have used it for mystical union with God, or our final sharing in God’s heavenly life. This is not the sense we are using it in here; we are using it in a much more specific way. For many American fundamentalist Christians, the Rapture forms part of the scenario of events that will happen at the end of the world....[T]he more common view is [the pre-tribulation view].") (Roman Catholic commentary). - ^ 引用错误：没有为名为
r-synaxis的参考文献提供内容
See, for example, Michael D. Guinan, "Raptured or Not? A Catholic Understanding", Catholic Update, October 2005, https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ac1005.asp ("The word can be used in different ways. Spiritual writers have used it for mystical union with God, or our final sharing in God’s heavenly life. This is not the sense we are using it in here. . . . 'What is the Catholic teaching on the Rapture?' It was over 30 years ago that a student in my Scripture class asked me that question. Drawing on all my years of Catholic education (kindergarten through the seminary and doctoral studies), I replied, 'The what?' I had never heard of it."). Anthony M. Coniaris, "The Rapture: Why the Orthodox don't preach it," Light & Life Publishing, Life Line, September 12, 2005, Volume 2, Issue 3, available at https://web.archive.org/web/20121109035607/http://www.light-n-life.com/newsletters/09-12-2005.htm ("As already stated, most Christians, Orthodox, Roman Catholics and Protestants do not believe in the Rapture.") (Orthodox commentary), last accessed January 27, 2012. See notes above for specific denominations (Catechism - Catholic, Light & Life Newsletter - Orthodox, Lutheran Witness - Lutheran, Reformed Online - Reformed).
Cf. Ian S. Markham, "John Darby", The Student's Companion to the Theologians, p.263-64 (Wiley-Blackwell, 2013) ("[Darby] simultaneously created a theology that holds the popular imagination and was popularized very effectively in the margins of the Schofield Bible."), http://books.google.com/books?id=h6SHSAjeCrYC . Carl E. Olson, "Five Myths About the Rapture," Crisis p. 28-33 (Morley Publishing Group, 2003) ("LaHaye declares, in Rapture Under Attack, that “virtually all Christians who take the Bible literally expect to be raptured before the Lord comes in power to this earth.” This would have been news to Christians — both Catholic and Protestant — living prior to the 18th century, since the concept of a pretribulation Rapture was unheard of prior to that time. Vague notions had been considered by the Puritan preachers Increase (1639-1723) and Cotton Mather (1663-1728), and the late 18th-century Baptist minister Morgan Edwards, but it was John Nelson Darby who solidified the belief in the 1830s and placed it into a larger theological framework."). Reprinted at http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=5788 （页面存档备份，存于互联网档案馆） . Blaising, Craig A.; Bock, Darrell L. Progressive Dispensationalism. Wheaton, IL: Bridgepoint Books. November 1993. ISBN 9781441205124. The Scofield Bible: Its History and Impact on the Evangelical Church, Magnum & Sweetnam. Pages 188-195, 218.
存档副本. [2007-05-27]. （原始内容存档于2007-05-14）. 存档副本. [2010-12-09]. （原始内容存档于2010-12-09）. 存档副本. [2011-01-22]. （原始内容存档于2011-01-11）. 存档副本. [2003-01-15]. （原始内容存档于2003-01-15）. 存档副本. [2007-05-27]. （原始内容存档于2020-02-24）. 存档副本. [2007-05-27]. （原始内容存档于2007-05-19）. 存档副本. [2007-02-05]. （原始内容存档于2007-02-05）.
