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地藏菩萨
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地藏菩萨（梵语：क्षितिगर्भ，罗马化：Kṣitigarbha），又称地藏王菩萨、乞叉底蘗婆、持地藏菩萨等[1][2]，为汉传佛教和藏传佛教普遍信仰的菩萨，与观音、文殊、普贤等菩萨并列为汉传佛教四大菩萨之一。
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名称
地藏菩萨梵名为“Kṣitigarbha”，音译为乞叉底蘗婆。“KSiti”有住处、家、土地之意[3]:396，“garbha”汉译为胎、藏、胎藏[3]:420，其名称为依主释复合词，译为“地之胎藏”[4]。另外，“乞湿底矩奢”（Kṣitikośa）、“乞洒诃罗惹”（Kṣaharaṇa）都是地藏的意思。[5]《大乘大集地藏十轮经》称其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如密藏”顾得此名。地藏菩萨名称隐含其具有地德，“犹如埋藏在地底下的宝藏，又如同地轮般的坚固不坏”[4]，能涵养万物；其陀罗尼能使土地丰饶，故《大方等大集经》中赞地藏菩萨“汝身即是微妙大药，汝于此四天下一切众生之药”。
《大乘本生心地观经》则首次以“地藏王菩萨”称之，此名称最为流行于汉地，清朝来舟解释称：“主执幽冥，随愿自在，故尊为王。然王义甚广，此释未能尽也。”[6]。《占察善恶业报经》也称地藏菩萨为“善安慰说者”。莲池大师的《唐译地藏经跋》称赞地藏菩萨“众生度尽、方证菩提；地狱不空、誓不成佛”，故地藏菩萨又被尊称为“大愿地藏王菩萨”。
地藏菩萨的密号为“悲愿金刚”或“与愿金刚”[1][7]，在金刚界示现南方宝生如来之“幢菩萨”，在胎藏界则为地藏院九尊之中尊“地藏萨埵”[1]。
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起源及发展
地藏菩萨信仰的可能源自古印度的“比里底毗（Prthivī）”地天信仰[8]，随地神信仰受到佛教大乘化的影响，逐渐提升至菩萨的地位[4]，但仍旧无明确佐证[2]。地藏信仰在印度的早期发展状况不明，在唐代《法显传》、《大唐西域记》、《南海寄归内法传》等游记中无法找到有关地藏信仰的记录。[5]
地藏菩萨信仰和如来藏学派有密切关系[2]，北魏勒那摩提翻译的《究竟一乘宝性论》亦将地藏喻显为众生本具的“如来藏”。[4]《十轮经》中地藏菩萨发愿做大悲阐提菩萨，反映四、五世纪的晚期如来藏“一阐提”思想的特点；同时《十轮经》强调敬重著袈裟者的“护法”的内容，和地藏示现僧相的特征，皆吻合其所属的大般涅槃系经典的思想[2]。
地藏菩萨的名号先于信仰出现在中国。[2]:33其名号最早出现于后秦失译的《度诸佛境界智光严经》，此经为《佛华严入如来德智不思议境界经》之同本异译。[2]:30另外西秦时翻译的《佛说罗摩伽经》有提到“持地藏菩萨”，《佛说罗摩伽经》为入法界品之别译，传入中国的年代可能早至三国时期；南北朝时《六十华严经》等华严宗经典亦出现地藏菩萨名号和“普地藏法门”[2]。
地藏菩萨信仰在中国兴起的年代众说纷纭，但能确定在南北朝时期已出现；《法苑珠林》即记载唐代益州有南梁张僧繇所画的地藏菩萨。随著隋代三阶教对《十轮经》的推崇，以及玄奘重译《十轮经》之后，在隋唐开始迅速发展[2]。
到了中唐，地藏信仰的内涵开始产生转变，地藏菩萨除被认为能满足现世利益外，也逐渐被人视为是救度后世的菩萨，民间逐渐盛行地藏菩萨于冥界救度的感应故事。[9]至晚唐时，因为《佛说地藏菩萨经》和《地藏菩萨本愿经》的影响，地藏菩萨不只专司地狱救度，更位于阎罗王之上，成为幽冥世界的教主。使得地藏信仰与十世纪初即已流行的十王信仰产生了合流的现象。[9]
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造像
地藏菩萨最早出现于五世纪的印度造像，以非单尊的形式，出现于密教胎藏界八大菩萨曼荼罗中。例如埃落拉石窟的第11和12窟。地藏菩萨在此之中多与其他七位菩萨造型大致相同，披发戴冠，身戴璎珞。[2]
地藏菩萨最常以僧侣形象的“沙门形”出现，手持摩尼宝珠，此形像源自于《十轮经》。各版本的十轮经皆有类似描述，如《大方广十轮经》：“是地藏菩萨作沙门像”，《大乘大集地藏十轮经》：“并诸眷属作声闻像”、“又各自见两手掌中持如意珠”。[10]《大乘大集地藏十轮经序》解释称：“是以菩萨示声闻之形，象王敬出家之服，以此幢像化彼无惭。”。用意在于强调敬僧、护法的思想[2]，以庄严的僧像调服众生。
沙门形造像还有“顶被风帽”的变形，出现于五代之后，流行于敦煌和四川等地，至今仍有遗例[11]。其造型并未见于任何佛经之中，来源应与〈道明和尚还魂记〉有关，根据〈道明和尚还魂记〉记载，“地藏菩萨现身于阎罗王殿，告知道明和尚祂在时人所认知的形象有误，露顶僧人之形象并非是地藏应有的外貌。”[11]。另一说则依据《地藏菩萨像灵验记》之记述，系由西印度沙门智祐于天福年间传入中土，不过，四川现存的9世纪末造像遗存却推翻此说法。[11]
7世纪中叶至8世纪的唐代地藏造像数量丰富多元，除常见的沙门形，还有佛形、菩萨形等；手部呈单手托珠或执莲蕾，双手托珠，一手提瓶、一手结印，持锡杖等多种形像。[10]菩萨装的地藏主要出现于龙门石窟，是于今所知的最早的地藏造像样式。[10]佛形的地藏数量少，且较晚被发现，仅出现于大佛寺石窟。[10]另外，地藏坐像常见为一脚垂地的舒相座，《法苑珠林》记载的放光地藏，即是“却坐绳床垂脚”。
密教的地藏菩萨则多为菩萨形，《八大菩萨曼荼罗经》记载：“想地藏菩萨，头冠璎珞，面貌熙怡寂静，愍念一切有情。左手安脐下拓钵，右手覆掌向下，大指捻头指作安慰一切有情想。”，《秘藏记》：“地藏菩萨，白肉色，左手持莲花，上幢幡，右手持宝珠。”；有时也作沙门形，如《地藏菩萨仪轨》：“画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，偏袒右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。或有幢幡，左手持莲花，右手持宝珠。”[1]藏传佛教的地藏菩萨常为菩萨形，身黄色，手捧宝珠、宝瓶或结与愿印，或是一手持上有宝珠的莲花，一手结施无畏印。
另有流传于东密、台密的六地藏、延命地藏、胜军地藏。[1]延命地藏形象为，右手支颐作思维状，左手持锡杖，左足垂地舒相坐。并搭配掌善、掌恶童子于左右而立。[1][注 1]胜军地藏为身著甲胄，骑马的形象[12]，经典称其配戴刀、执幡和箭，左右有掌善掌恶二童子。[1][注 2]
义理
“地藏”之名称即与如来藏思想有密切关系。[4]从如来藏思想兴起后，发现于《大集经》中，出现许多专以“某某藏”为名的菩萨。[2]根据《开元录》的记载，《十轮经》即是属于《大集经》的第十三部分。[2]《十轮经》有两处提到，有二处提到地藏菩萨由一生补处位，发展为不入涅槃的大悲菩萨，即受到后期如来藏“一阐提”的思想所影响。[4]《十轮经》描述地藏菩萨自南方来，南方在大乘佛教具有特殊意涵[2]。初期如来藏思想，是属后期大乘经，即起源于南印度[13]。《大集经》所属的“大般涅槃系”经典，以六度和诸法性空为主。《小品般若经》说，“般若波罗蜜，当流布南方，从南方流布西方，从西方流布北方。”《占察善恶业报经》中的“唯心识观与真如实观以一实境界为指归的修法[2]”即是如来藏思想。[2]
《地藏菩萨本愿功德经》等经典中描述地藏菩萨受释迦如来嘱咐，接替释迦佛，于释迦灭度后至弥勒成佛之间的无佛阶段，在娑婆世界负责教化六道众生，每日入禅定观察众生。[1]《十轮经》描述地藏菩萨：“于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。从定起已，遍于十方诸佛国土成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。”[1]，并“舍诸清净国，度染浊众生。本愿摄秽土，成熟恶众生。”舍弃其他清净国土，专门救度娑婆世界的众生。
《本愿经》中解说地藏菩萨过去生中，曾为婆罗门女、光目女、小国国王等身，因发弘大誓愿，经无数阿僧祇劫修持而成就菩萨位。《本愿经》记载地藏菩萨过去曾以大长者子之身，为得到佛千福庄严的相貌，在师子奋迅具足万行如来前，发愿“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。”；又记载其曾以婆罗门女之身，为救因不信因果、常轻三宝而堕入地狱的母亲，在觉华定自在王如来塔像之前，发此誓愿；又曾为名叫光目的妇女，在清净莲华目如来像法之中，向空中十方诸佛发此誓愿。
地藏菩萨被认为能增长财富和修行资粮。《十轮经》描述其从南方而来，伴随种种香云、香雨、珍宝、衣服，其威力能让植物生长、成熟[14]。念诵其陀罗尼能够“增长一切白法，增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、花果、药谷、精气、滋味，增长雨泽，增长有益地、水、火、风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力，增长一切受用资具。”[14]。《十轮经》中提及之“菩萨摩诃萨十轮”的第二轮“远离不与取轮”，即是透过满足众生物质需求，使其远离十恶业。[5]
地藏菩萨虽然救度六道，但后世更加侧重其和地狱道的关系。[4]地藏菩萨首次于法藏大师所撰的《华严经传记》和冥界救度产生联系，此书记载一则和地藏菩萨有关的地狱感应事迹。[2]其后中、晚唐后出现的疑伪经《佛说地藏菩萨经》记载地藏菩萨“住在南方瑠璃世界，以净天眼观地狱之中受苦众生……地藏菩萨不忍见之。即从南方来到地狱中。与阎罗王共同一处别床而座。”描述其和阎罗王共治地狱的四点理由，“一、恐阎王断罪不凭；二、恐文案交错；三、未合死，死期未到；四、受罪了出地狱池边”，并宣扬信地藏能往生极乐。[2]此时，地藏和阎王为审判者和监督者的平等关系[2]。
地藏信仰强调因果业报，在《本愿经》列举出二十三种因果报应，而在《地藏十轮经》即详细谈到十恶轮与十善轮。[4]《占察经》中更提到以木轮相法占察业报，明代藕益智旭大师和弘一大师特别推崇“占察木轮”。木轮相法的实施对象，是针对末法的四众，因为对于因果道理未能生决定信，所以以此法增强信心，维系修行人的正念、正业。[2]第一种轮相，用来占察过去所做的十恶业和十善业；第二种轮相，用以占察善恶业的远近、强弱、大小；第三种轮相，能显示三世中受报差别。占卜被吸纳进大乘经典，反映佛教传布，以种种方便通俗化适应世间。[2]
《占察经》中亦记载地藏忏法，若恶业深重之人，不能直接修禅定、般若，必须先修忏悔法门，地藏菩萨在此仪轨作为忏悔主。[2]先透过占察业报了解自身恶业轻重，在透过忏悔法，消除宿世恶业。[2]
十斋日首见于《地藏菩萨本愿经》，描述众生能够在每月的特定十日于佛菩萨乘像前诵此经，即可或的功德利益，“若未来世众生。于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语百千罪状？能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍，东西南北百由旬内无诸灾难。”[2]十斋日的信仰可能是由六斋日发展而来，用意在于避免恶鬼神恼害人于的特定日子。[2]
经典
- 《大乘大集地藏十轮经》（唐·玄奘·大正藏No.411）：地藏三经之一，此合称起源于智旭大师著《灵峰蕅益大师宗论》中之说法。[2]此经是“地藏学”思想根据的主流，也因为此经的译出，才让地藏信仰迅速发展与传播。[4]
- 《大方广十轮经》（失译今附北凉录·大正藏No.410）：前者别译。
- 《地藏菩萨本愿经》（唐·实叉难陀·大正藏No.412）：地藏三经之一。此经称为《孝经》，主要叙述地藏菩萨因地修行时，为母所发之广大誓愿，为三经中流传最广，传译问题也最备受学界争议。[4]
- 《占察善恶业报经》（天竺·传菩提灯·大正藏No.839）：此经曾被疑伪，在历代众经目录中，也多被附在疑录之中。曾于开皇年间被禁，后于武周时期才被收入于经藏。[2]
- 《地藏菩萨仪轨》（唐·输婆迦罗·大正藏No.1158）
- 《佛说地藏菩萨陀罗尼经》（失译·大正藏No.1159B）
- 《金刚三昧经·总持品第八》（失译·大正藏No.273）
- 《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》（不空·大正藏No.413）
- 《佛说罗摩伽经》（西秦·圣坚·大正藏No.294）：仅提及“持地藏菩萨”名号。
- 《佛说预修十王生七经》：全名《阎罗王授记四众逆修生七往生净土经》（简称阎罗王受记经）。
- 《佛说延命地藏菩萨经》
- 《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》
真言
- 〈灭定业真言〉：唵、婆啰末邻托宁、娑婆诃（罗马拼音：Om, pramardane svāhā!.）。为地藏菩萨所说，其目的为让众生消除罪业、恶业。
- 〈具足水火吉祥光明大记明咒总持章句〉
汉传佛教
九华山原本为道教名山，自明末清初，安徽省青阳县九华山被视为地藏菩萨道场，与“三大山”并列为四大名山。[15]九华山的地藏信仰源自于唐代费冠卿所述《高僧传》记载的金地藏传说。描述法号“地藏”的新罗王子金乔觉智九华山开山修道，肉身得道，被视为地藏菩萨化身。[15]
地藏信仰的救度观使佛教进一步融入中国孝道文化。[15]《本愿经》阐述婆罗门女和光目女为了度化投生地狱的母亲而广发弘誓等，地藏菩萨的本生故事[2]。在唐代《盂兰盆经》记载的目莲救母故事，以讲唱变文等形式在民间发展至高峰。由于目莲救母和光目女本生故事的相似性，两者进而产生关连。[2]地藏思想之传播，以普及且具体化之个人功德之作为，扭转佛教和儒家文化的冲突，也间接化解了儒家士子对于佛教的批判。[15]
“今昔物语”卷十七提到平安时代透过“地藏讲”、“地藏法会”等机会向大众宣传地藏信仰。[16]并随著时代演进，透过地藏缘起等灵验故事，在天台宗逐渐形成地藏菩萨“代受苦”的思想。此思想认为“地藏菩萨代替承受了痛苦，所以信仰者得以延命、息灾”，其后逐渐形成普遍的地藏信仰。[16]在平安时代末期，地藏信仰因为真言宗的传播而兴盛，强调现世利益。到镰仓时代，因净土思想普及，地藏信仰开始朝来世救济发展，更开始出现“地藏、阿弥陀一体说”。[16]之后地藏信仰开始与山岳信仰结合，产生将净土、地狱投射在灵场圣山的“山中他界观”，其中早期便以立山为代表[16]，而后期近代更知名的是恐山。
日本甚为流行六地藏之信仰，其为能化导六道众生之六尊地藏菩萨。[17]依《与愿金刚地藏菩萨秘记》引用《莲华三昧经》记载，六尊地藏为檀陀地藏、宝珠地藏、宝印地藏、持地地藏、除盖障地藏、日光地藏，分别救度六道。[7][注 3][1]《觉禅钞》记载的版本为，大定智悲地藏、大德清净地藏、大光明地藏、清净无垢地藏、大清净地藏、大坚固地藏；《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》则记载为，金刚愿地藏菩萨、金刚宝地藏菩萨、金刚悲地藏菩萨、金刚幢地藏菩萨、放光王地藏菩萨、预天贺地藏菩萨。[17]现今常以胎藏界地藏院六上首的地藏菩萨、宝处菩萨、宝手菩萨、持地菩萨、宝印手菩萨、坚固意菩萨为六地藏。[1]
胜军地藏是镰仓后期（13世纪）兴起的地藏信仰之一，作为带来战胜的神得到中世武士阶级的信仰，和较受到平民信仰的六地藏相对；并在爱宕山与火神迦具土习合为爱宕权现，作为防火神传播至民间。[12]传说坂上田村麻吕为祈求战胜而建造地藏菩萨，其形象披铠戴兜、右手握锡杖、左手持如意宝珠、骑乘军马。[12]此尊地藏能击败贪嗔痴、无始无觉无明，助众生破除生死轮回，被认为与日本特别相应。
民间信仰
地藏三经并无提到地藏菩萨是幽冥教主的身份，其发展为幽冥教主和初唐藏川僧人所传抄的《佛说十王经》有关[2]。《佛说十王经》中记载死后中阴身所要经历的完整历程，来源和民间信仰以及殡葬系统有关。[2]《十王经》亦将十王视为十位佛菩萨的化身，第五殿阎魔王即是地藏化身。[2]同时，《地藏菩萨本愿经》特别强调地藏菩萨获得阎罗王、诸大鬼王的护持助化，强化其和十王信仰的连结。[9]最晚在北宋，辽国道士所撰的《玉历宝钞》已将地藏菩萨赋予幽冥教主身分[2]，地位凌驾在十王之上[9]。
日本人认为地藏菩萨乃旅行者、儿童的保护者，日本常立地藏塑像于十字路口或岔路口。另日本亦认为地藏菩萨悲悯早夭婴孩(日文称水子)，示现为早夭婴孩之依怙免受恶鬼所害，称“水子地藏”；故地藏菩萨护念夭亡及现世之孩童，形象多塑为菩萨或背或抱婴孩，或幼童环绕，为幼童之守护者，称为“子安地藏”、“子守地藏”等。
眷属
九华山“地藏三尊”是指金地藏与两位眷属—道明和闵公的组合，也包括随金地藏出现的坐骑谛听，最迟在明代已经出现[18]。明代万历年间地藏菩萨的形象出现头戴五佛冠的新风格，多出现于九华三尊组合中，与金地藏有特别的关系。[18]
敦煌文献中已经有道明、金毛狮子与地藏菩萨的组合图像，道明和金毛狮子也常出现于地藏十王图中，其渊源来自自《道明和尚还魂记》，金毛狮子被认为士文殊菩萨化身。[18]到明代，随金地藏被神化，道明、闵公父子故事形成，金毛狮子也被纳入此新传说故事中，转化成为金地藏从新罗带来的白犬善听。[18][11]闵公则为此新样式中唯一的全新元素，被认为是九华山的山主，布施该山与金地藏。在元代以前未有纪录，至明代才有部分记载。[18]
《地藏灵感记》记载，中元节统帅诸亡灵的大神“面燃大士”亦拥护地藏菩萨。福建省泉州府安溪县永安里谢氏，夜梦其祖先泣诉，“家有鬼，不能进。”于是谢氏率其一家，虔诚诵念地藏菩萨名号经典，焚香叩请地藏菩萨。夜中，梦见“面燃大士”前来说法，曰此鬼为前世冤亲，诵念佛号可回向之，即可化解。其家主梦中语大士曰：“我乃祈请地藏菩萨，尊神乃观音大士化身，何幸驾临？”面燃大士笑曰：“诸佛同体，何起分别？地藏即不可拥护乎？”[20]
增损将军为台湾民间信仰中地藏菩萨的眷属，源自新庄地藏庵。日殖时期，该庙信众开始组织阵头，扮演大众爷的先锋官，俗称官将头。而后将先锋官身分提升为地藏王菩萨的护法“增损将军”传说两将军原为危害人间的妖魔，后受地藏菩萨慑服成为其护法，能视察人间善恶，增将军遇善人即增其寿命，损将军遇恶人则减其寿。[21][22]
在汉传佛教中，地藏菩萨除了道明、闵公两大胁侍之外，有时以目连尊者、坚牢地神为胁侍，台湾地藏老庙有以道明和尚与罗刹形的无毒鬼王为胁侍之神者，也有以面燃鬼王、无毒鬼王为胁侍之神者， 也有以面燃鬼王、鬼子母神为胁侍之神者，或者以引魂菩萨（接引寿终正寝之死者）、目连尊者（接引枉死之死者）为胁侍者。
十大使者，焰摩使者，渡化地狱道众生；持宝童子，渡化饿鬼道众生；大力使者，渡畜生道；大辩才天女，渡修罗道众生。宝藏天女，渡人道众生；摄天使者，渡化天道众生；统摄十法界使者，渡佛菩萨道众生；大吉祥天女，渡罗汉道众生。摄佛有缘使者，渡化缘觉众生；
还有三十四大鬼王护持礼佛、读诵经典者，名号分别为恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。[23]
图集
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八大菩萨曼荼罗复原图．榆林窟第25窟 -
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地藏菩萨．镰仓时代（1291年）．大都会艺术博物馆 -
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地藏十王图．高丽王朝．静嘉堂文库美术馆 -
六波罗蜜寺地藏坐像．奈良国立博物馆 -
胜军地藏．安土桃山时代．石川县七尾美术馆 -
地藏像．九华山 -
地藏王菩萨像．艋舺龙山寺 -
六地藏．兵库县
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注释
- 延命地藏经谓：“时佛住佉罗陀山，告帝释曰：有一菩萨名延命地藏，见此菩萨体，闻此菩萨名，众病悉除，寿命长远，尔时帝释白佛曰：世尊！何故名延命地藏？佛告天帝释，心无生灭，故名延命。时二童子侍立左右，一名掌善，在左，调御法性；一名掌恶，在右，降伏无明。”
- 莲华三昧经谓胜军地藏者，头戴毕竟空寂胃，身著随求陀罗尼一铠，佩金刚智大刀，标发心修行幡，执斩恶业烦恼军剑，左右有掌善掌恶二童子。
- 一檀陀地藏，为地狱道之能化，手持人头幢者（檀陀者译人头幢）。二宝珠地藏，为饿鬼道之能化，手持宝珠者。三宝印地藏，为畜生道之能化，伸如意宝印手者。四持地地藏，为修罗道之能化，能持大地拥护修罗者。五除盖障地藏，为人道之能化，为人除八苦之盖障者。六日光地藏，为天道之能化，照天人之五衰而除其苦恼者。
参考资料
参见
外部链接
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