大天五事

大天五事，是关于阿罗汉馀习和证道机缘的五种说法，最早见于说一切有部《发智论》的记载^[1]，《大毘婆沙论》称其是大天比丘所提出，因僧众对五事的意见分歧而导致佛教根本分裂。《大毘婆沙论》称支持五事者成立为大众部，《异部宗轮论》称此次根本分裂发生在大约佛陀涅槃百年后，此后百年又有同名“大天”提出同样“五事”，在印度南部创立制多部。

初期佛教

经典 巴利圣典 阿含经 南传尼柯耶 法句经 十二分教 初期佛教文献（英语：Early Buddhist Texts） 犍陀罗语佛教原稿

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部派 最初僧伽 ├ 大众部 　├ 一说部 　├ 说出世部 　├ 灰山住部 　├ 多闻部 　├ 说假部 　└ 制多部 └ 上座部 　├ 雪山部 　├ 说一切有部 　　├ 说转部 　　└ 经量部 　├ 可住子部 　　└ 正量部 　└ 分别说部 　　├ 化地部 　　├ 法藏部 　　├ 饮光部 　　└ 赤铜鍱部 佛教大纲（英语：Outline of Buddhism） 佛教主题 查看 讨论 编辑

五事

迦旃延尼子《发智论》记载了五事^[1]，《大毘婆沙论》称其为“假名比丘所起恶见”^[2]并做了解说驳斥：

《发智论》	《大毘婆沙论》
有阿罗汉，天魔所娆，漏失不净。	彼不净，从烦恼生，而说天魔所娆故出。
有阿罗汉，于自解脱，犹有无知。	阿罗汉，于自解脱，由无漏智见，已离无知，而说犹有无知，则拨无彼无漏智见。
有阿罗汉，于自解脱，犹有疑惑。	阿罗汉，于自解脱，由无漏道，已断疑惑，而说犹有疑惑，则拨无彼道。
有阿罗汉，但由他度。[3]	阿罗汉，实自证，得无障、无背、现量慧眼，身证自在，非但由他，而得度脱，然说但由他故得度，则谤圣道。
道及道支，苦言所召。	诸圣道，要修方得，而说苦言能召令起。

《发智论》称“馀所诱”和“道因声故起”是非因计因的戒禁取，“无知”、“犹豫”和“他令入”是诽谤阿罗汉的邪见。南传赤铜鍱部《论事》有相似的五事记载，但未提及大天这个人物，觉音注释称“馀所诱”和“道因声故起”为东山住部和西山住部的邪执，“无知”、“犹豫”和“他令入”为东山住部的邪执。

窥基《瑜伽师地论略纂》记载：

“

大天名高德大，果证年卑，王贵钦风，僧徒仰道。既而卓牢无侣，遂为时俗所嫉，谤之以造三逆，加之以增五事。大天颂言：“馀所诱、无知，犹豫、他令入，道因声故起，是名真佛教。”大天解言： 诸阿罗汉，烦恼、漏失，二事俱无，为魔所诱，或以不净涂污其衣，乍如漏失。…… 诸见谛者，烦恼理疑，虽皆断尽，疑杌[4]为人，事疑犹在。[5]…… 无知有二，谓染、不染，诸阿罗汉，染者皆尽，不染犹在。[6]…… 舍利子等，诸利根者，尚因善友，令其入道，馀因令入，其事不惑。…… 诸宿习者，修已多生，临证果时，因佛言教说苦空等，闻便入道，证获圣果，若不说苦声深厌，圣道无由得起。

”

偈颂	自释
馀所诱[7]（parūpahāra）	阿罗汉虽已无烦恼和烦恼导致的不净漏失，但由于恶魔诱惑梵行者，仍可能有不净之物如遗精、便利、涕唾等染污其衣，如同漏失一样。
无知（aññāṇa）	无知有染污及不染污二种，阿罗汉证得无漏智见，断尽染污无知，仍可能有不染污无知。
犹豫（kaṅkhā）	疑有“随眠性”疑与“是人是杌[4]”疑二种[5]，见谛者证得无漏道，断尽烦恼理惑，仍可能有世俗事物疑惑现前，如疑杌[4]树为人。
他令入（paravitāraṇa）	利根者也须依他人之因缘，方能入道，如舍利弗、目犍连等智慧利根之人，亦须依善友马胜比丘的启迪，才能皈依佛陀教法。
道因声故起（dukkhāhāro maggaṅgaṃ）	宿习者已经修习多生，在临证果之时，仍因佛陀言教说“苦空”等法，听闻后就能立即入道证得沙门果；如果不说苦等使其深厌诸行，圣道不能现起。

褒贬迥异的二种记载中，“无知”和“犹豫”的对象不同，“他令入”的主体不同，“道因声故起”的行为不同；“馀所诱”的论述是一致的，诤论点是“不净从外因诱惑出”还是“不净从内因烦恼出”，此事在律藏中仅见于《毘尼母经》中萨婆多尊者的论述^[8]。“馀所诱”是大众部和分别说部宗义“阿罗汉无退义”^[9]和说一切有部宗义“阿罗汉有退义”^[10]之间根本分歧的具体实例体现。

根本分裂

主条目：根本分裂

唐朝玄奘译《大毘婆沙论》记载，在摩揭陀国华氏城鸡园寺中，比大天更资深的比丘都已去世，轮到大天成为上座主持布萨诵戒^[11]；大天诵出自造五事偈颂，部分僧众反对而起诤论，支持大天者人数多，故国王呵责少数派僧众，少数派因而迁居迦湿弥罗国^[12]。《异部宗轮论》记载支持大天五事教义的部派有：大众部、多闻部、制多山部、西山住部、北山住部，以及雪山部。唐朝玄奘译《异部宗轮论》记载因五事导致的根本分裂发生在孔雀帝国阿育王时代。

佛灭第三百年初（即佛灭二百多年后），迦湿弥罗国支持大天五事的“本上座部”避居雪山改名雪山部后，拥戴《发智论》并反对大天五事者成立了著名的说一切有部。雪山部认可大天五事^[13]，究其原因，要么是雪山部忘却了传统，要么是五事诤论实际上发生在最早记载五事的《发智论》所处的时代^[14]。

大天因缘

姚秦失译的《十八部论》和陈朝真谛译《部执异论》中，佛灭百年后提出五事导致根本分裂的是三比丘^[15]或外道^[16]。唐朝玄奘译《大毘婆沙论》补充记载了五事的“大天因缘”^[17]，称其为因大天比丘恶行而起的恶见，他出家前淫母杀父、杀阿罗汉、杀母^[18]，出家后妄称上人，并在弟子追问下立五恶见而破和合僧。

恶行	恶见
彼后既出，在僧伽蓝，不正思惟，梦失不净，然彼先称是阿罗汉，而令弟子浣所污衣。弟子白言：阿罗汉者，诸漏已尽，师今何容犹有斯事？	大天告言：天魔所娆，汝不应怪，然所漏失，略有二种：一者、烦恼，二者、不净。烦恼漏失，阿罗汉无，犹未能免不净漏失。所以者何？诸阿罗汉，烦恼虽尽，岂无便利涕唾等事，然诸天魔，常于佛法而生憎嫉，见修善者，便往坏之，纵阿罗汉，亦为其娆故，我漏失，是彼所为，汝今不应有所疑怪。是名第一恶见等起。
又彼大天，欲令弟子欢喜亲附，矫设方便次第，记别四沙门果。时彼弟子稽首白言：阿罗汉等，应有证智，如何我等都不自知？	彼遂告言：诸阿罗汉，亦有无知，汝今不应于己不信。谓诸无知，略有二种：一者、染污，阿罗汉已无，二者、不染污，阿罗汉犹有，由此汝辈不能自知。是名第二恶见等起。
时诸弟子复白彼言：曾闻圣者已度疑惑，如何我等于谛实中犹怀疑惑？	彼复告言：诸阿罗汉，亦有疑惑，疑有二种：一者、随眠性疑，阿罗汉已断，二者、处非处[19]疑，阿罗汉未断，独觉于此，而犹成就，况汝声闻，于诸谛，实能无疑惑，而自轻耶。是名第三恶见等起。
后彼弟子披读诸经，说阿罗汉有圣慧眼，于自解脱，能自证知。因白师言：我等若是阿罗汉者，应自证知。如何但由师之令入？都无现智，能自证知。	彼即答言：有阿罗汉，但由他入，不能自知，如舍利子，智慧第一，大目干连，神通第一，佛若未记，彼不自知，况由他入，而能自了，故汝于此不应穷诘。是名第四恶见等起。
然彼大天虽造众恶，而不断灭诸善根故，后于中夜，自惟罪重，当于何处受诸剧苦，忧惶所逼，数唱苦哉。近住弟子闻之惊怪，晨朝参问：起居安不？大天答言：吾甚安乐。弟子寻白：若尔，昨夜何唱苦哉？	彼遂告言：我呼圣道，汝不应怪，谓诸圣道，若不至诚称苦召，命终不现起，故我昨夜数唱苦哉。是名第五恶见等起。

此节所载“由他入不能自知”^[3]与前文的“但由他而得度脱”有差异。《大毘婆沙论》更记载称大天去世后，火化时无法点燃，后浇上狗屎才迅速烧成灰烬，骨灰被大风吹散无遗^[20]。

唐朝玄奘译《异部宗轮论》记载佛灭百年后提出五事者为大天比丘，在佛陀入灭两百年后，又有一位大天曾是外道，于大众部中出家，他也被称为“贼住大天”^[21]，他重新宣扬“大天五事”学说，导致诤论和部派分裂。他居住在制多山中，因此他的部派被称为制多部^[22]。

折衷评断

后世学者或有承袭“大天因缘”而作出折衷评断，择可通之事理以释五事，并许为事实，而大天本人是虚妄开脱。 真谛《部执异论疏》：

“

大天所说五事，亦有虚实，故共思摄：一者、魔王天女，实能以不净染罗汉衣。二者、罗汉，不断习气，不具一切智，即为无明所覆。三者、须陀洹人，于三解脱门，一无不自证，乃无复疑，于馀事中，犹有疑惑。四者、钝根初果，不定自知得与不得，问善知识：“得须陀洹有若为事相？”知识为说：“有不坏净，谓：若于四谛无疑，于戒无失，三宝得不坏信者，此人已证初果。”因更自观察，自审知得。五者、圣道亦有因言显者，如舍利弗等，当口诵偈时，即得圣道。若不如此，说者即名为虚。[23]

”

吉藏《三论玄义》：

“

摩诃提婆自作偈言：馀人染污衣，无明疑他度，圣道言所显，是诸佛正教。以此一偈安置戒后，布萨诵戒竟，亦诵此一偈。此偈有五事：一、馀人染污衣者，提婆不净出污衣，而诳弟子言：我是阿罗汉，实无不净，但是天魔女，以不净污罗汉衣，故云馀人染污衣。然此一语，有虚有实：其实是凡夫，诳弟子说如上事，是故为虚；魔女实能以不净污罗汉衣，是故为实。其众诤其所说，或虚或实，故分二部。二云、无明者，然罗汉乃无三界受生无明，而有无知习气无明，故云无明。时众或言罗汉有无明，或言无无明，因此起诤，故分二部。三云、疑者，须陀洹果乃于三解脱门无疑，而于外事有疑，故云疑也。四、他度者，钝根初果而不自知得初果，问善知识，善知识为说：于三宝、四谛无疑是初果相，其自观察，方知得初果，故云他度。五、圣道言所显者，然得圣道时，亦有言所显，如身子当口诵偈时，即得初果，故云言所显。时众诤此五义，或是或非，故成二部也。

”

学术研究

有研究认为，大天五事主张阿罗汉功德不圆满，按照大乘佛教教义，五事中的“为馀所诱”、“犹有无知”、“亦有犹豫”都是习气，影响了大乘佛教唯识学的“种子”与“不染污无知”的说法。^[24]