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奈菲尔塔利
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奈菲尔塔利（Nefertari；？—前1256年）是古埃及新王国时期第十九王朝法老拉美西斯二世的大王后[注 1]。“妮菲塔莉”这个名字有“其中最美者”或“她们之中最美丽者”或“最美丽的女人”的意思（然而绝不是“美丽的伴侣”），也可能是“最好最卓越者”，因为这个名字不仅象征著外在的美丽，也代表著精神内在的高尚品质。[1]一般认为她是拉美西斯二世最爱最敬重的王后[2]。她的全名为“妮菲塔莉·梅丽穆特”，相称的名字将她与她的丈夫“拉美西斯·梅利阿蒙”塑造为阿蒙与穆特这对国神夫妇的尘世化身。在古埃及历史上，她与克娄巴特拉七世、娜芙蒂蒂及哈特谢普苏特齐名，是古埃及留下记载最多的王后之一[3]，她也被认为在世时摄政，拥有源自古王朝太后妮玛阿塔普的权力头衔“无论她说什么，都会为她如是实现”，并且在生前即与丈夫一起被神化为女神。她死后葬于尼罗河西岸底比斯以南的王后谷，陵墓的编号为QV66，墓中壁画装饰极尽华美。
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| “Nefertari” 圣书体写法： | ||||||||||||
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生平
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妮菲塔莉的出生地难以具体得知，一些人根据她的名字的组成部分“穆特所钟爱的”，判断她可能来自底比斯地区，然而拉美西斯二世的出生名为“拉美西斯·阿蒙所钟爱的”，因此这个名字更可能只是与其丈夫对应，表明他们是阿蒙与穆特的尘世化身，而不体现出身[4]，通常翻译为“贵族夫人”“世袭贵妇”“世袭公主”的头衔Iryt-pat，实际上更可能反映了头衔拥有者“因夫而贵”的地位，无法体现真实出身，[5]而她的各种将她塑造为国家最高女祭司头衔，都更可能来自于她的婚姻，古埃及王后本身就被视作法老的女祭司，她的头衔“宫主荷鲁斯（即法老）的赫涅列特中的伟大者”尤其体现这一点，[6]但是她长女的巨像出土于艾赫米姆，如此隆重的纪念，加上一些其他佐证，使得一些学者认为她很可能来自于这一地区。[7]妮菲塔莉陵墓中发现了一些可以一窥她的出身的信息，包括刻有第十八王朝法老阿伊名字的象形茧，以及一处提及阿顿太阳神的铭文[1]，她在陵墓中一次自称为敏[8]，而敏是艾赫米姆的主神，她被认为来自艾赫米姆，阿伊正是出身艾赫米姆，从这些信息可以知道她跟第十八王朝的王室成员确有渊源（包括图坦卡门、娜芙蒂蒂、阿蒙霍特普四世及阿伊），并解释了为何她的出身从未被记载，因为包括阿伊在内的阿玛尔那时期法老被视为异端，遭遇除忆诅咒，不被视为正统。正因如此，部分学者无法接受像妮菲塔莉这样的王后竟出身异端，倾向于将一切线索解释为巧合，认为她出身普通贵族[9]——在西方贵庶通婚的语境中，等同于平民。但正如马丁·博马斯所说的那样，历史事实本身是中立的，无需对其“恰当性”进行评判。[10]
无法明确获知妮菲塔莉与拉美西斯二世结婚时年岁几何，但拉美西斯二世在十一岁时就从父亲那里得到了一整座后宫，妮菲塔莉可能也在其中。[11][12]在塞提一世统治时期，除了他的母亲西特拉，没有王室女性在王室艺术中出现，图雅的名字仅零星出现于孟菲斯王宫的账目中（古尔纳的石灰石头像无法确知究竟制造于其夫亦或其子统治时期），且仅被称为王之妻，而非大王后[13]，王女提娅的名字从未被记载，她只在弟弟拉美西斯二世统治时期以王之姊头衔出现，由于塞提一世在艺术上全面忽视除了生母之外的王室女性，妮菲塔莉自然也不可能作为王储之妻得到描绘，她第一次出现是在拉美西斯二世登基时期建造的雕像中，与其长子一同出现，同年她也与丈夫一同任命了新的阿蒙大祭司奈布温内夫，奈布温内夫的私人陵墓中的一幅浮雕证实了这一点，其中描绘了妮菲塔莉与拉美西斯二世一同站在阿拜多斯的显现之窗前，而奈布温内夫则正在被任命为阿蒙大祭司，这是极其少见的王后参与国家事务的例子，妮菲塔莉参与如此重要的国家事务，在整个历史上除了阿玛尔那时期的娜芙蒂蒂之外没有先例。[14]
过去有人认为在拉美西斯二世登基后七到八年，她的地位开始不保，她也鲜少出现在法老身边。这一理论很快遭到了史料的驳斥，妮菲塔莉的记载是古埃及王后中最多的之一[3]，且她拥有很多具体时间不明的记载，其中也包括一些法老级别的记载（如密码书）[15]，她也有一些和法老等高的雕像和独立雕像[16]，她不仅在史迹保存较好的上埃及活跃，大量出现于卡纳克于卢克索的墙壁与雕像之中，于西尔西拉、象岛、努比亚均有关于她的描绘[17]，在如今遗迹已大多破败不堪的下埃及，如赫利奥波利斯、吉萨以及新都培尔拉美西斯所在的尼罗河三角洲地区、甚至于西奈半岛——埃及于亚洲的领土——也出土了许多她的纪念物，证明了她的踪迹。[18][19][20][21]一枚私人拥有的青金石饰板同时提及妮菲塔莉与孟菲斯的女神塞赫麦特，拥有者为“家庭主母伊努哈伊”，伊努哈伊可能在孟菲斯王宫中为妮菲塔莉效力，在王后的宫廷中任职或随侍左右，[22]一尊私人方碑雕像的碎片正面刻有向法老与王后的祈愿文，右侧边缘则留有私人祈愿文的痕迹，同时体现了私人对法老拉美西斯二世与王后妮菲塔莉、以及在拉美西斯二世七百年前的老王门图霍特普二世的忠诚与崇敬。[23]
妮菲塔莉深得法老喜爱、甚而是尊敬，她在政治事务上同样赢得了丈夫的信任[24]，卢克索神庙中的壁画记载了她的一个头衔“无论她说什么，人们都会为她如是实现”，这是一个极高的权力头衔，通常仅由王太后持有[25]，授予头衔拥有者向宫廷下达任何命令的权力[26][27]。壁画中还出现了诸多王子，妮菲塔莉率领着三位王子与二十二王女，而她的长子王储阿蒙荷柯普塞夫还出现于另外一处，引领著十六位弟弟与众官员[28][29][30]，由于王十三子麦伦普塔被认为出生于拉美西斯二世统治的第10-17年[31]，这无疑将时间最早定位于拉美西斯二世统治的第二个十年。
她被认为以共同统治者的姿态站在政治舞台之上[32]，尽管并无证据证明她是拉美西斯二世的共同执政者，担任如同王后时期的塔沃斯塔那样的特殊的拟法老角色，[33]但她确实被认为摄政，她参与重要的国家政务，[34]并在拉美西斯二世征战期间代行国政，统领国家大权，[4]而因为与赫梯人的战争，使拉美西斯二世每年夏天参加叙利亚的军事行动，远离行政事务长达三个月，这场冲突持续了将近十五年（法老统治第5-21年）。[35]
在拉美西斯二世的母亲图雅过世之后，妮菲塔莉获得了古埃及王后传统上的至高头衔——阿蒙神妻。尽管她在过世之前最多只履行了一两年这一职责，但她是古埃及第一位既非王女亦非在位王之母的阿蒙神妻。并且，她在丈夫统治时期就获得了通常属于太后的“神之母”头衔。[36]
且她拥有复数神庙，除了阿布辛贝勒小神庙，还有拉美西姆祭庙中她与太后图雅共同拥有的诞生殿。[13]一位大臣尤伊的陵墓中还证明了一座位于底比斯的“大王后妮菲塔莉·梅丽穆特神庙”[37]，而他正是该神庙的大总管。后世的阿尼巴神庙也供奉她。[38]
她在生前即被供奉为女神，与拉美西斯二世一同被崇拜[39]，甚至受到了丈夫的亲自崇拜。在阿布辛贝勒小神庙圣所壁画中，拉美西斯二世亲自向神化的自己和妮菲塔莉献祭。[40]
妮菲塔莉最少为拉美西斯二世生下四个儿子两个女儿，但由于儿子们全部早逝——她最小的儿子最终获得了王长子头衔（在此代表母系在世长子），表明其同母兄长全部过世，且他本人也过世于拉美西斯二世统治第46至52年之间，甚至早于另一位王后伊斯诺弗莱特的长子过世时间——她的子女都没有继承皇位。[41][42][43][44]继位的是麦伦普塔，是伊斯诺弗莱特所生，麦伦普塔是拉美西斯二世的第十三个儿子。[45]
然而，在拉美西斯时代的王室祭祖文献中，在拉美西斯二世的王后中，妮菲塔莉是唯一出现的非王女王后，排在首位，伊斯诺弗莱特并未出现[46]，且在拉美西斯二世过世的二十五年之后，这一支法老血脉断绝，拉美西斯二世的另一支血脉上位，继续推崇将妮菲塔莉视作神明的崇拜。在拉美西斯六世时期，于阿尼巴神庙，证明了妮菲塔莉的神像与配套崇拜。[47][38]
妮菲塔莉过世于太后图雅之后，赫卡纳赫特石碑制作之前。[48][4]由于图雅陵墓中出土了二十二纪年的罐子[49]，且库什总督赫卡纳赫特任职时间在法老统治第二十四年结束[50]，她被认为在拉美西斯二世即位后二十二年至二十四年间过世。
在拉美西斯二世统治期间，妮菲塔莉最后的记载是在拉美西斯二世自己的陵墓之中，[51]她是唯一出现于拉美西斯二世陵墓中的王后。事实上，整个拉美西斯王朝（古埃及第十九、二十王朝），所有王室男性陵墓中出现的王后形象通常都是墓主的亲生母亲，妮菲塔莉是该时期唯一出现于丈夫陵墓中的王后。[52]
最后，在古代希腊罗马时期，一位匿名旅人在参观卢克索神庙时，留下了涂鸦，将妮菲塔莉比作特洛伊的海伦，[53]以向传说中“世上最美的女人”致敬。
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地位
总结
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除了泰伊以外，妮菲塔莉大概是唯一一位于在世时被成功神格化的埃及王后。在阿布辛拜勒神庙的建筑群中，拉美西斯除了为自己建庙外，亦为她兴建一座石窟庙，并献给女神哈托尔，他们在这里被分别同化为哈托尔与拉。[54]不考虑女法老，在第十八王朝，王后雅赫摩斯·娜芙塔丽与娜芙蒂蒂也拥有相关神庙。雅赫摩斯·娜芙塔丽是在过世之后被奉为底比斯陵墓的守护神[1]；娜芙蒂蒂则拥有一座“奔奔石神庙”，然而这座神庙虽然完全为她所用，却不供奉她。[55]且该神庙是更大的埃赫那顿神庙中的小祭祀堂，与阿布辛贝勒神庙不同。
在这些王后之中，妮菲塔莉可能是唯一一个在生前便拥有复数神庙的王后，且她也是唯一一个以巨像姿态出现在神庙正立面的王后。[56]
她的地位因为被描述为其丈夫的伴随者而受肯定，在前往努比亚以委派兴建阿布辛拜勒神庙的旅途中也可见她的踪影。妮菲塔莉在神庙上以哈托尔女神的形象显现，并和身边同化为拉的拉美西斯二世一般大小，这在古埃及史上并不常见。[54]他们以等高姿态出现于神庙正立面上，更是前所未有。[56]哈托尔神庙中全部有关法老的铭文都是拉美西斯二世统治二十一年之前的常用写法，唯独圣所后墙例外。与阿布辛贝勒大神庙一样，这座神庙在法老统治前二十年便已完工，部分装饰由后期补充。[57]
在神庙之中，两幅图像格外引人注目，其中一幅是妮菲塔莉的神圣加冕，图像之中，妮菲塔莉手持生命之符，接受哈托尔与伊西斯女神的加冕，被接纳为女神，她的神性也因此与她们构建了联系，构图与同一座神庙中的法老接受荷鲁斯与赛特加冕的图像几乎一致，在整个埃及历史中，都找不到任何相似的例子，独一无二，契密诺将其评价为“超越了礼仪的极限”。[58]
另外一副在神庙的圣所内，神化的妮菲塔莉与神化的拉美西斯二世并列端坐于神座之上，由尘世的拉美西斯二世祭祀这两位神圣夫妇[57]，由法老本人祭祀他与他的王后的神化形象，无疑确立了妮菲塔莉的女神地位。
在供奉拉美西斯二世本人的阿布辛贝勒大神庙中，妮菲塔莉也在多幅图像中出现，除了在立柱上，她也出现于墙壁之上，比如，在两幅拉美西斯二世祭祀圣舟的场景中，妮菲塔莉站在他身后，以与他等大的身形出现，摇奏叉铃。[4]
在阿布辛贝勒大神庙正立面，描绘了拉美西斯二世与他的三代家人，他的母亲、妻子、六位王女（最后的一位王女并未命名）与二位王子，其中，只有他的母亲图雅与妻子妮菲塔莉有两座雕像，而妮菲塔莉的位置在所有王室亲眷中最为优越，位于神庙正门两侧，显示出她在王室中的优越地位。[4]
在拉美西斯二世统治时期，哈托尔神像的面容模仿了妮菲塔莉的面容，于西奈半岛出土的哈托尔神庙出土的一尊仅剩头部的哈托尔雕像，被视作妮菲塔莉与哈托尔完全融合的象征。[59][60]
妮菲塔莉与哈托尔的关系尤为密切，这是因为在古埃及，特别是在新王国时期，哈托尔与王室女性（尤其是法老的母亲与妻子）存在著特殊的关联，王室女性的角色在哈托尔身上得到了体现。特洛伊指出，王权的阴性对应者对于古埃及宇宙秩序的延续乃至国家的存续至关重要，这一阴性对应者可以是凡女，也可以是女神，由于哈托尔是更新与重生的媒介，并同时承担母亲与妻子的身份，她充当了男性法老们的阴性对应者，履行了再生与更新所需要的女性角色。[61]
妮菲塔莉被完全神化为哈托尔[60][59]，但哈托尔并非她唯一的神性依托，她还与伊西斯、穆特等王权相关女神等同。尤其是穆特，她是卡纳克与底比斯的主神，且与塞赫麦特与贝斯特等女神关系密切。在阿布辛贝勒小神庙中，她也与伊西斯等同[62]。妮菲塔莉借由与诸多女神的神圣联结提升自身地位，塑造权力形象。这种策略可能源于其个人政治智慧与抱负，抑或是她对埃及宗教符号的巧妙运用。她受到丈夫拉美西斯二世超乎寻常的尊崇，尽管确切原因难以考证，但清晰可见的是：她既是法老深爱的伴侣，而这位被埃及民众乃至外邦尊若神明的法老，又将这份神圣性反向投射于她身上。[63]
位于赫梯帝国首都哈图沙（现今土耳其的博阿兹柯伊）的楔形文字碑进一步证明了妮菲塔莉的重要地位，该碑上载有妮菲塔莉、赫梯国王哈图西里三世及王后蒲杜海琶。上面展示了妮菲塔莉写给赫梯王后蒲杜海琶的回信，记载了妮菲塔莉对于两国交好，签订和平契约的喜悦，并且还为赫梯王室送上了礼物。[4][64]这表明妮菲塔莉，在一定程度上也起到了促进两国外交的作用。[65]
埃及大王后娜菩提拉如是说：致赫梯大王后蒲杜海琶——我的姊妹：我与你，我的姊妹，一切安好。我的国家亦安好。愿你也一切安好，愿你的国家也安好。我得知你，我的姊妹，曾写信询问我的健康状况，并询问埃及大国君与赫梯大国君——他的兄弟——之间的联盟情况。太阳神与风暴神将庇佑你，太阳神将使和平长存，并加强埃及与赫梯君王之间的兄弟联盟，直至永远。而我与你，我的姐妹，我们之间将同样和睦融洽，亲如姊妹。如今我特赠你一份礼物，作为“问候之礼”，我的姊妹。愿他们向你，我的姊妹，汇报我托帕里赫纳瓦，王室使者，送去的礼物：一条绚丽颈饰，精金制成，共十二股，重八十八舍客勒。一件彩色披风，王室特供织物所制。一件彩色长袍，王室特供织物所制。五件彩色衣裳，质地上乘。五件彩色长袍，质地上乘。合计：十二件衣裳。[66][64][67]
信件或许是能够展现一人性格的最好资料，拉美西斯二世在与赫梯来往的信件中语气专横而苛求，偶尔也会展现出辛辣的、刺痛收信人的“幽默”[68]，他的信件被评价为“语气自负”“公然蔑视外交规范”“无端讽刺”“极其缺乏分寸感”“轻率且极不外交”，哈图西里三世多次愤怒地向他寄信，斥责他对待他就像对待仆人一样，而在一封寄给哈图西里三世的信中（哈图西里三世希望拉美西斯二世能够出借医生，以为他的姊姊调制有助于孕育子嗣的药物），拉美西斯二世嘲笑了他的姊姊的年龄说她已不可能有孕，[69]并写错了她的名字，将玛珊努兹错写为玛塔娜兹[70]。并且最终在派去医生的同时，还派去了巫师——他声称，这只能求助于奇迹。[71]然而，妮菲塔莉的信件遵循了外交规范，语气正式，只有一点展现出了私人化的性格：她的信件中将自己的名字放在收信人的名字之前，但根据传统国际外交，为表尊重，理应将收信人的名字放在开头，不过，由于拉美西斯二世全然忽视大肆破坏外交规范，这些本来默认的规矩在埃及赫梯来信之间逐渐形同虚设，在后来的时日里，赫梯方也开始如此做。[72]
妮菲塔莉寄给蒲杜海琶的另一封信保存并不好，只留存了开头寒暄部分，[73]但是，其中的内容却和另外一封保存完好的信一样，体现出了至少在一定程度上，妮菲塔莉被视作像拉美西斯二世一样的统治者，对国土有权力，信中，妮菲塔莉将蒲杜海琶称作“我的姊妹”，这是一种对等的称呼，正如同拉美西斯二世给蒲杜海琶写信时所采用的称呼一样[74]，体现出她在与外国王室的往来中与丈夫地位一致。[75]
埃及大王后娜菩提拉如是说：致赫梯大王后蒲杜海琶——我的姊妹：如今，我安好，我的家园安好，我的子嗣安好，我的所有国土亦安好……[73]
现已出土了四封由妮菲塔莉寄出的信件，两封由她独立寄送给赫梯王后，两封由她与她的丈夫联合寄送给赫梯国王与王后[76]，她继承并超越了第十八王朝王后泰伊在国际关系中确立的模范，成为古埃及王后中少有的直接参与外交事务者之一[17]，她拥有许多财富，可以支持她与外国进行经济活动[76]，并且在拉美西斯二世继位时期，她也收到了来自爱琴海地区的贺礼，其中的耳环在她的陵墓中多次为她所佩戴。[77]这使得她对外交事务的参与跨越二十年。
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拉美西斯二世的性格既夸耀自负，又敏感多疑，他声称能够掌控自然世界，但始终对自己的非王室出身心存介怀，他甚至被评价为“一个肆无忌惮的暴君。他利用几乎前所未有的漫长统治期，以及其父辈和先祖积累的基业，极尽所能地压榨本国臣民与外来者”“是个鲁莽的年轻人……既不聪慧，也毫无品味……精力极其充沛，且极具个人魅力”，然而，妮菲塔莉赢得了他的尊重、甚至是某种程度的依恋，人们可以看到，拉美西斯二世在包括阿布辛贝勒神庙在内的众多庙宇古迹中授予了妮菲塔莉特殊地位，尽管这这无疑带有意识形态的功能，但不能简单地将其归因于神权君主制的迫切需求，塞提一世并未在自己的建筑中给予王后如此重要的地位，拉美西斯三世也没有如此做（正如人们所知，他在诸多方面刻意效仿甚至可以说是复制拉美西斯二世）[68]，事实上，他们几乎从未描绘过自己的王后，拉美西斯二世截然不同，不仅如此，他在死后世界也期望能够与她再次相遇，这份执著在妮菲塔莉过世四十馀年之后亦不曾改变，在拉美西斯二世的陵墓中，妮菲塔莉取代了传统上应当属于生母的位置，成为了整个拉美西斯时代两个王朝唯一出现于法老丈夫陵墓中的王后[52]，尽管部分学者声称妮菲塔莉的地位仅仅是由于丈夫超乎寻常的尊崇[78]，但能够从拉美西斯二世这样的人那里获得这种程度的尊崇，无疑也体现出了妮菲塔莉同样超乎寻常的个人魅力以及个人能力。
尤里·亚历山大·佩列佩尔金曾写道：[79]
Nefre-et之所以能与伟大统治者并列，不是因为出身，也不是因为她的政治才能，而是因为她散发的魅力，对独裁丈夫的心灵拥有控制权。[79]
尽管无法完全精准概括，但这或许也是妮菲塔莉的秘密之一。[79]
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后世
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在登基后五到十年，拉美西斯二世在努比亚将妮菲塔莉捧作当地的哈托尔女神的化身，为此他修建了一座宏伟的石窟庙，即阿布辛贝勒大小神庙，以得到人们的景仰。妮菲塔莉与哈托尔神庙即为阿布辛贝勒小神庙，在这座石窟庙上，一共雕刻了6个人物，其中4座是拉美西斯二世本人的雕像，两座雕像是妮菲塔莉像。[4]这可能更多是出于艺术考量而非政治意图，尽管法老至高权威的塑造确实不容忽视，妮菲塔莉和拉美西斯二世共四子二女，在小神庙正立面，两位王女一左一右站在妮菲塔莉的腿边，四位王子一左一右站在拉美西斯二世的腿边，大门左右雕像对称，也即王子王女们各出现两次，且大门两边的法老雕像明显比另外四尊雕像规模小，或许也体现了这一点，同样的艺术考量也出现在埃赫那顿与娜芙蒂蒂的艺术中，在许多雕刻中，娜芙蒂蒂的身形仅是埃赫那顿的一半，这可能只是为了塑造法老、王后、王女按身高递减的形象，呼应阿顿太阳神倾斜的光线。[80]
在这里，他们被尊奉为太阳神拉与哈托尔女神，在石窟庙内的壁画上，妮菲塔莉无所不在，遍布于墙壁与石柱之上，她与拉美西斯二世一起被描绘，并且他们在其中共同被神化。妮菲塔莉的神庙宽28.04米高12米，纵深21米[81]（一说80英呎也即24.4米[82]），虽然在现代被称作阿布辛贝勒小神庙，但它只是在与规模更宏大的邻庙——整个努比亚最大的神庙，同时也是全世界最宏伟的建筑之一[83]——并列时显得“小”而已。尤其相对于拉美西斯二世在努比亚建造的其他神庙而言[84]，所谓“小神庙”的规模已属上乘。且考虑到石窟庙的建造难度与常规神庙远不相同（因而长久存续能力也远比常规神庙高），尽管在当时的埃及，石窟庙的建造已有一段历史，但像阿布辛贝勒大神庙这样的大型独立多室神庙设计理念，尚属首次运用于石窟庙中，小神庙的规模虽较大神庙小，但采用了相同布局。[85]该神庙的规模实质上对于王后来说实属前所未有，学者常指出它名副其实地是一座大型圣殿。[86]在阿布辛贝勒小神庙正立面的铭文中，也称这是一座“宏伟神庙”。[4]
阿布辛贝勒小神庙是一座阴性的女性化神庙，内部壁画相较大神庙而言明显缺少阳刚特征，除了两幅击杀敌人的场景外，其中没有战争图像，取而代之的是，哈托尔、伊西斯、穆特与塔沃里特等女神常常出现，[87][88]在拉美西斯二世于小神庙正面与柱廊顶部的献词中，该神庙被正式献给妮菲塔莉，神庙铭文中对妮菲塔莉的赞颂，正如同对女神的赞美，[89]这种祭献不仅仅停留在名义上，而是通过装饰体系的精心安排，使得妮菲塔莉的存在与权能在视觉表现上远超埃及其他纪念建筑中的女性形象，并形成鲜明对比。[90]
神庙内共描绘了35幅法老与王后的图像（位于圣所北墙的法老王后坐像被归类为神像），其中妮菲塔莉出现17次（49%），拉美西斯二世出现18次（51%）。进一步分析其具体情境，妮菲塔莉在12幅图像中（71%）独自担任祭司或祭祀者，而与拉美西斯共同出现的仅5次（29%）；相应地，拉美西斯二世在5次场景中（28%）与妮菲塔莉共现，而在13次场景中（72%）独自出现。[88]
除她向诸神朝拜的众多图像外，她甚至还以保护者形象出现在入口两侧的两幅浮雕中。此为王者凯旋之景，法老在阿蒙拉神或梅哈的荷鲁斯面前分别处决努比亚和西亚敌人，神明赐予法老象征武力的弯刀。王后立于法老身后，静立不动，一臂前伸，朝向君王，此类图像惯例用于庙宇入口，以驱邪避敌，然而，参与暴力行动守护埃及的行为通常属于法老而非王后的职责，妮菲塔莉出现于这种屠戮敌人以守护埃及的壁画中可谓异乎寻常。[4]更耐人寻味的是，根据铭文记载，妮菲塔莉在此被称为“联合君主者／与君主联合者”，这是极为罕见的王后称号。[91]
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神庙中表现王后与法老在权能上的对等并非偶然，而是经过深思熟虑的安排，并非仅仅因为妮菲塔莉被纳入装饰体系。在拉美西斯王朝的神庙环境中，很少有例证显示王后能够出现在主要祭祀区域的仪式场景之中，例如，塞提一世的阿拜多斯神庙中完全没有他的王后图雅，因此，即便仅在少数场景中描绘妮菲塔莉，都已突破常规。而小神庙不仅在多处描绘她的形象，更赋予她独立的神圣权能，使之几乎与法老等同。由此，该神庙对人类女性主体性的强调前所未有。[88]
阿布辛贝勒小神庙分为柱廊、前厅、圣所三部分，其中前厅部分有两间侧室无铭文与装饰，部分人以此认为小神庙没有完成，然而，阿布辛贝勒大神庙——即拉美西斯二世自己的神庙——在同样的位置上也有两间差不多大小的小侧室，同样无装饰与铭文，这表明这是一种刻意的安排，以象征死者的永生之处。亡者的国度总是被定为于西方，而哈托尔常被描绘为自西方山脉走出。该山脉被视为今生与来世之间的屏障，这一形象尤其在底比斯陵墓中被描绘，但也包括这里的小神庙。在神庙后壁，供奉著一尊从岩壁雕刻而出的圣像，虽然该圣像现已严重损毁，但最初，这里描绘了一座由哈托尔柱支撑的小型神龛。在其之下，哈托尔女神以母牛形态从西方山脉中显现，她的前半身已经穿越山体。[92]
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在前厅中象征著死者永生之地的侧室旁边，有两小块墙面未装饰，但已经抹平涂灰，上部分有两处法老与王后分别向三位荷鲁斯与尼罗河三神献花的场景，该区域的功能尚未明确，部分学者认为这里可能是原计划打通侧室[92]，最终方案废弃，但也有人认为这里曾摆放供桌或雕像。
即便当真如同部分学者主张的那样，两小块未装饰区域代表著废弃侧室方案，这也不能体现小神庙未完工。作为对比，阿布辛贝勒大神庙的第一柱廊在后期增补了一些侧室，最初计划做成对称结构，然而南墙最终没有扩建侧室，北墙已扩建的侧室没能完成，导致破坏了神庙原本的对称结构。[93]
在拉美西斯二世的大神庙的一座长侧室中，即由由玛德琳·彼得斯-德斯特拉克特[注 2]标记为“Q”的侧室中，仅西墙装饰了一半，未上色，部分区域仅存墨书，甚至未凿出轮廓线稿，其他部分完全未装饰，然而，鲜少有人声称拉美西斯二世的阿布辛贝勒大神庙未完工，也无人声称大神庙因他的死亡再未动工——他统治时期的漫长程度使得这一理论无法被提出，且无人能够否定该神庙对拉美西斯二世的重要程度——事实上，古埃及神庙建筑观念相对灵活，许多神庙都是代代相传的，由多代法老共同建造，拉美西斯二世接手了许多塞提一世的建筑，麦伦普塔也在拉美西斯二世的许多建筑上增补了装饰，在阿布辛贝勒神庙的情况下，正如同阿蒙霍特普三世的索莱布神庙一样，装饰未完成并不代表神庙未完工，索莱布神庙建立之初是为了祭祀作为涅布玛阿特拉的阿蒙霍特普三世，发掘表明，神庙建设时间超过三十二年，第一阶段开始于第五年，结束于第十二年，但在第十七年稍有改动，至此第一阶段彻底完工，但在他统治第二十八年又恢复了建筑活动，第三十三年增补装饰，刻下了有关塞德节的图案，更改了神庙功能，最终修改则是在法老统治的最后一年，在每一次修改之前，神庙在功能上都可被视作“完工”状态。[94]
而阿布辛贝勒大小神庙并非相互孤立的，在阿布辛贝勒大神庙的一根柱子上，妮菲塔莉向伊布切克的哈托尔献祭，而阿布辛贝勒小神庙供奉的正是妮菲塔莉与伊布切克的哈托尔，这从意识层面上将两座神庙联系到了一起，[4]一些学者指出，阿布辛贝勒小神庙是大神庙的辅助性纪念建筑，没有独立祭祀的功能，尽管另一些人认为人们在圣所的神龛中的神牛像处祭祀，但前者的观点占主流，因为小神庙没有贮藏室，贮藏室都在大神庙[24]，尽管如此，小神庙当然不仅仅是拉美西斯送给妻子的珍贵圣礼，其耗费的人力与高超的艺术水准令人难以相信如此简单的解释。圣所整体上具有鲜明的神秘宗教意味，其目的在于将妮菲塔莉呈现为妻子与母亲，并将她与女神等同。这一意义正好补充了大神庙的宗教理想。[24]
瓦莱利亚·奥纳诺评论道：[24]
小神庙固然是赠予妮菲塔莉的礼物，但它的存在与人们眼中国王与王后所代表的一切紧密相连——他们在政治上是君主，在宗教上是最高祭司，而在私人生活中则是单纯的夫妻。[24]
这实际上代表著阿布辛贝勒神庙是一座神庙建筑群，大小神庙加起来是一座完整的神庙，大神庙是其阳性半体，小神庙是其阴性半体，因此，妮菲塔莉也出现于拉美西斯二世神庙中，正如同拉美西斯二世也出现于妮菲塔莉神庙中，且一起被神化，神庙外部石碑也证明了这一点，小神庙外部石碑中官员可祭祀拉美西斯二世，大神庙外部石碑中官员可祭祀妮菲塔莉，如在赫卡纳赫特石碑中，赫卡纳赫特朝著包括妮菲塔莉在内的神庙中所有神明祈祷。[95]
阿布辛贝勒大小神庙原本深凿于梅哈岩丘与伊布切克岩丘之中，[4][57]两者虽互相独立，但在顶部汇合，形成了一个整体。这里体现了拉美西斯二世的天才：他把山峰想象成两位紧靠并肩的神圣夫妇，也即神庙所奉祀的神祇。实际上，如果看早期照片，会给人一种错觉：一座山仿佛将“手臂”环绕在另一座山的肩膀上。但在神庙迁址的如今，这种效果或多或少已经消失。这一构思也反映在阿布辛贝勒两座神庙中，它们分别象征拉美西斯二世本人于妮菲塔莉，一座象征权威与统治力，一座则私密而纯净。[24]
在神庙的圣所中，北、南墙上法老与王后为一体，然而妮菲塔莉的铭文之突出，使她在这一动态关系中地位的重要性愈发显明。同样，在北墙上法老与王后神化形象实为并列关系，他们并排而坐，王后在外，法老在内，其布局最大程度实现了平等；王后于外部视角居次位，在内部视角却成为最接近神像者。南墙描绘著两女神与王后，北墙上神化王后亦为最邻近圣像者，且西墙也铸刻了她的名号。[96]哈托尔圣牛头戴与神化王后相同的头饰，而王后正是以此冠神圣加冕，[4]这更强化了她与哈托尔的等同。圣牛下方立著法老，西墙上法老面朝哈托尔——也面朝神化王后——寻求赐福，此处无疑表明了一个思想：通过与哈托尔／妮菲塔莉的紧密结合，法老才真正成神。[97]
虽然无疑具备政治宗教上的考量，但阿布辛贝勒小神庙的建造却无法仅被归于神王统治的需要，[68]王的母亲、妻子、女儿均可以扮演王权中的阴性角色，且这一角色常常只是理论上的，在阿蒙霍特普二世时期，没有任何王后被纪录，在拉美西斯三世时期，法老刻画了多次王后形象，但仅仅刻画王后概念，除了在一尊他雕像脚后的王后小浮雕，这些王后形象从未署名，他妻子们在王后谷的陵墓均被认为是被她们各自的法老儿子授予。[98]拉美西斯二世的阿布辛贝勒大神庙本身就已经足够确立巩固法老的神圣形象，在大神庙正立面，法老的母亲图雅、妻子妮菲塔莉与五位长女（及一位未具名王女，可能代表著所有其他王女的概念，即概念王女，如同拉美西斯三世的概念王后）均出现，神庙内也于壁画柱子上刻画了妮菲塔莉与王女们的形象，正如同在同样体现了神化的陵墓中，法老往往并不需要在自己陵墓中刻画王后，更不需要为王后精心准备陵墓，尽管部分法老出于自身意愿选择如此做——女神们本身就可以承担神圣女性的角色[99]，而妮菲塔莉扮演的角色的重要性远远超过常规，这种重要地位是法老本人授予的，但她自身的主观能动性在其中发挥的作用也不容小觑。
妮菲塔莉为她的丈夫拉美西斯二世生了6个孩子，只是由于早逝，他们中没有一人继承了王位，古埃及王位继承权是长子继承制，王位由在世长子继承[100]，除非没有适合继承王位的儿子，王女不会继承王位，而古埃及的“女继承人”理论也早已被学者推翻[101]，拉美西斯二世的王位继承顺序由多座神庙中的王子列表确立，其中王子们秩序井然，排位从未变更，然而这一规矩也可被打破，在第二十王朝，拉美西斯三世的王子列表均未署名，仅有的几位署名王子是由后来登上王位或掌权的王子们自己署名[102]，他优先让地位最高的王女王后神妻的儿子们继承王位，这一决定引发了宫廷政变，他的次妃特雅为将自己的儿子推上法老位，携后宫妇女集结军事政治宗教三大领域诸多高官，成功刺杀了拉美西斯三世，尽管她未能如愿让儿子继承王位，但诸高官愿意同情她本身即说明她的诉求符合传统与规矩，部分人因此认为她实际上是一位大王后。[103]
尽管如此，妮菲塔莉仍然在生前就获得了神之母头衔，她史无前例地作为在位王之妻在诞生殿中被祭祀，被描绘参与神圣诞生，因阿蒙神而感孕诞下神之子，以此成为神子之母，在她之前，参与神圣诞生的王后——如雅赫摩斯、穆特穆维亚、图雅——均是被法老女儿或儿子塑造为阿蒙神子之母，图雅与她共享一座诞生殿，妮菲塔莉过世之后也被认为在拉美西姆祭庙诞生殿中被祭祀。[4]
在拉美西斯二世统治时期，妮菲塔莉在法老统治的前二十年极其活跃，而非像一些过时言论所说那样在三到七年后消隐无踪，她在世期间参与政治活动，拥有摄政相关头衔，并且被供奉为女神，与丈夫一起被崇拜，她拥有诸多雕像，部分与拉美西斯二世一同出现且等高[104][16]，甚至在赫利奥波利斯有一座巨像，仅底座便有51厘米宽95厘米高[19]，在她过世之后，她的名字也没有在艺术作品中消失，赫卡纳赫特石碑记载了她的死后形象和她的崇拜，石碑上层刻画著拉美西斯二世与王之女梅莉塔蒙祭祀公羊头的阿蒙拉、神化的拉美西斯二世以及拉荷拉赫提，而妮菲塔莉手持生命之符，坐在石碑下层，位置与上层三神相对应，头衔为神之母与大王后，表明这里她是作为女神也即神化的妮菲塔莉出现，受到赫卡纳赫特崇拜，上层她的女儿梅莉塔蒙的出现，代表了在石碑制作时候的她已然过世，该石碑曾被认为代表了阿布辛贝勒建成大典，该理论已被推翻。[4]
在担任王后期间，妮菲塔莉始终与图雅王太后并列为最重要的王后，她们常常一同被描绘，正如后来梅丽塔蒙与宾塔娜特常常一同被描绘。[105]比如，在拉美西姆祭庙，她们共同拥有一座诞生殿祭祀堂；她们在拉美西姆祭庙的柱廊入口的南侧门柱上也有出现，妮菲塔莉站在图雅之前，摇奏叉铃，她们一起走向为她们而建造的祭祀堂；[106]同样在拉美西姆，她们共同出现于拉美西斯二世的巨像中，王后出现于法老巨像中本身并不少见，然而，尽管拉美西斯二世本人的雕像更高，高达十馀米，但一左一右站在她旁边的图雅与妮菲塔莉的雕像亦为巨像，高达8.88米；[107]在阿布辛贝勒大神庙的正立面雕像群中，刻画了法老与他的家人们，除法老外，所有王室成员唯有她们有两尊雕像，并且她们在其中一尊法老巨像中一左一右出现于法老腿边，中间为妮菲塔莉的长子阿蒙荷柯普塞夫。[4]
在她过世后，她在她的诸多神庙中继续受到供奉，在阿尼巴神庙中的供奉一直延续到拉美西斯六世时期都有证明[47][38]，她在拉美西斯时代王室祭祖文献之中，作为拉美西斯二世地位最高的王后出现，除了她之外，仅有她的女儿王后梅莉塔蒙、王女王后妮贝塔威、王女王后宾塔娜特以及一位名字不明晰的王女王后排在她之后，如同上述提及名字的顺序一样，她的亲生女儿排在她之后的第一位。[46]
位于王后谷的陵墓Qv66的妮菲塔莉墓是古埃及现存最优美，装饰最华丽的陵墓之一，被称为“古埃及的西斯廷教堂”。
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神化
总结
视角
在阿布辛贝勒小神庙完工之前，妮菲塔莉就已经被视作女神，阿布辛贝勒神庙中的壁画实际上体现出了其主人在现实中的神化过程，比如，在阿布辛贝勒大神庙正立面建造时，拉美西斯二世尚未被视作神，但至第一大厅装饰时，已引入部分神格化特征，[108]阿布辛贝勒小神庙也是同样，在小神庙的前厅，描绘著妮菲塔莉被哈托尔与伊西斯加冕为神的场景，[109]这表明无论如何，在阿布辛贝勒小神庙前厅装饰的时候，妮菲塔莉在现实中就已经被视作女神了，而前厅装饰完成的时间是在拉美西斯二世统治的前二十年。[110]
在古埃及绝大多数情况下，所谓王后的神化，应该被理解为她们的形象被类比为女神，仅仅是在王作为最高神活化身的官方表现体系中形成的关联。如果法老是太阳，那么王后就如同月亮，只反射来自太阳的光芒。而随著法老作为太阳神的尘世化身愈发受到崇高颂扬，王后的地位和形象也愈加突出。[89]
真正的生前神化必须在生前具备成体系的祭祀，妮菲塔莉在生前至少拥有阿布辛贝勒小神庙和在拉美西姆祭庙中她与图雅共同拥有的诞生殿，以及正体未名的大王后妮菲塔莉·梅丽穆特神庙[37]，即使是最具怀疑精神的学者，也承认她被视作众神中的一员，确有不凡地位，与法老和诸神并列。[89]
而在古埃及，唯有透过与王的结合，女性才被赋予神圣王权的属性，并与王室礼仪及祭典相联系。王后显赫地位主要取决于她与在位法老的关系，她们的神圣形象，如果追根究底，王后的神化也可侧面凸显王的神性，并强化其神圣出身的理念，法老的家人被视作神，自然而然也会反向有助于法老本人神圣形象的塑造，[111]一些学者倾向于特别强调这一点[112]，然而，这一侧面反向影响始终是次要的，并且事实上，这一评价更适用于太后，而在王后的情况下，仅有少数法老选择让自己的王后获得作为自己女性对应的神圣地位，而许多其他法老，比如阿蒙霍特普二世、拉美西斯一世、塞提一世以及拉美西斯三世，选择将王后配偶个体几乎完全排除在他们的艺术体系之外，尽管他们往往尊重母亲，如所有优秀的埃及人一样。[113][114][13][115][116][98] [68]
在新王国之中，虽然第十八王朝以强势王后甚至女王闻名，但除了两王朝末期的混乱期[注 3]，拉美西斯两王朝的女性对权力总是抱持较为谨慎的态度，这一时代的王后们总是直到丈夫过世之后才能够获得重要地位，[113]很少被描绘在神庙之中，[116]在拉美西斯王朝的神庙环境中，几乎找不到其他将王室女性置于主祭区域的祭仪场景的例子，[117]即使是拥有阿蒙神妻头衔、出现于塞提一世的陵墓中的王太后西特拉，[115]在塞提一世时期也没有扮演重要角色，很少被描绘。在一位法老统治期间，几乎没有任何关于其妻子的记录，本身并不罕见，尤其在第十九王朝早期，法老们可能对王室女性过度显示权力感到不安，害怕出现另一位哈特谢普苏特的例子，并希望避免此类前例。为此，王室家庭可能被迫退居幕后，以确保类似情况不再出现，而他们刻意避免的情况在当时的法老极其同辈人看来，无疑是混乱且违反国家秩序的。[118]
事实上，在后阿玛尔那时代，王后神化的最突出表现即是在拉美西斯二世时期，他的母亲图雅与大王后妮菲塔莉都获得了女神般的地位，[89]然而，即使是在拉美西斯二世本人的情况下，他再未赋予任何王后与妮菲塔莉一般重要的地位，[79]她的缺席反而使她更为显赫，仿佛把在她之后的王后们的形象一一掩盖，[119]最终，也只有她出现于拉美西斯二世的陵墓中，[52]倘若他的选择完全出于政治与宗教目的，他本应将这一策略延续下去。在统治期间先后尊崇多位王后符合古埃及的王权理念，图特摩斯三世与图特摩斯四世均在陵墓或者神庙中描绘多位王后，无论他们是否先将其中一位妻子推上高位。[120][121]
尽管在陵墓中，妮菲塔莉通过与奥西里斯和拉同化，获得了男性统治者的地位，但对于王后来说，这一地位只能体现于在死亡之后战胜死亡的过程中，也即在陵墓中，并且必须通过将法老本人完全排除在陵墓装饰体系之外才能实现，[122]而在尘世的神庙中，妮菲塔莉本人的神化与拉美西斯二世的神化休戚相关，阿布辛贝勒小神庙中，拉美西斯二世比妮菲塔莉多出百分之一的图像[123]、并在许多时候高于她的文字描绘，本质上是恰当的（甚至是必要的），[124]，这更多体现出古埃及一个神圣性别原则，即女性突出地位与男性主导地位，[125]在被评价为“对人类女性主体性的强调前所未有”的小神庙中，[117]王后在某种程度上享有与丈夫的并列地位，两人共同构成更宏大的王权整体，但他们之间的关系并非真正意义上的平等，正如在神庙中，女神们的突出地位和主动性也无法取代男神们的主导地位。[126]并且，由于王后的神化地位来自法老，如果要塑造神化王后的形象，首先要强调神化法老的形象。[111]
泰伊王后的塞登加神庙常常用来作为对比，根据推测，其原始规模为17.65 x 26.47米，高7.8米，柱高6.61米，[127]与宽28.04米高12米，纵深21米[81]（或24.4米[82]）的阿布辛贝勒小神庙相差无几，这座“浪漫的废墟”如今已经彻底毁坏，没有一处与泰伊王后有关的图像完整留存下来，由于许多石块已经遗失，神庙不可能得到完整重建，甚至部分复原也不可行。[127][128]
但从残片中仍可看出，在该神庙中，法老的形象也有出现，并且在大型壁画中占据首要位置，[128]在神庙之中，王后并未作为具体女神被崇拜，但立柱可证明她被视为与哈托尔同一化，神庙柱廊的后墙上对泰伊王后的称颂，也著重强调了其夫法老，类似阿布辛贝勒小神庙的铭文，使得任何人都不会怀疑神庙的建立者是谁：[129]
上下埃及之王，两地之主，祭祀之主涅布玛阿特拉。拉之子，他所钟爱者，阿蒙霍特普，底比斯总督。他建此作为他对贵夫人、大受赞誉者(…)大王后泰伊的纪念，愿她永世长存。[130]
在诸多供奉妮菲塔莉的神庙之外，也有证据证明妮菲塔莉的神化，比如，在赫卡纳赫特石碑中，她手持生命之符接受赫卡纳赫特的敬拜，虽然这也有可能同时代表了对已故王后的尊崇，在代尔麦地那出土的两块加密石块中，她的名字被以神圣的方式书写，被类比于女神，[89]而这种加密的密码书通常仅属于法老。[15]
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头衔
总结
视角
贵夫人、大受赞美者、爱情甜美者、优雅夫人、恩典夫人、大王后、他的挚爱、两地夫人、两地女主人、强大公牛的妻子、（阿蒙）神妻、上下埃及的女主人。这些是古埃及皇后或者国家最高女祭司（通常由王后或太后担任）的传统头衔，并不体现出身。尤其是神妻头衔，虽然在新王国之前，该头衔也可被非王室女祭司持有，但直到新王国初期，神妻头衔才与阿蒙神的崇拜联系在一起，[131]自十八王朝首次出现以来，阿蒙神妻便被视为女性所能担任的最高神职，在这一时期的早期，只有王女和出身王女的大王后拥有该头衔，主要在母女间传承，流通范围十分狭窄，直到图特摩斯三世早已过世的生母被追授改头衔，阿蒙神妻才开始可以被时任法老的生母持有，尽管如此，在图特摩斯四世之后，阿蒙神妻的职位仍然被隐匿，[132]可能是因为此称号曾经被用来支持哈特谢普苏特的王位主张，随后则因她的统治而被后来的统治者刻意淡化，[133]直到第十九王朝初期，塞提一世之母西特拉、拉美西斯二世之母图雅与拉美西斯二世之妻妮菲塔莉，才让该职位重新登上历史舞台，[134]由于妮菲塔莉是古埃及历史上第一位既非王女亦非时任法老生母、而仅为王储之母的阿蒙神妻，[134][48]从这一头衔追溯她的出身便也毫无意义。
她也被称为神之母、良母、万国女主人、与君主联合者、荷鲁斯（法老）铭记者、最被心爱者、使人心喜悦者、美丽女主人、肢体光辉者、容貌美丽者、佩双高羽冠而美丽者、羽饰高耸者、安抚诸神者、以声悦其荷鲁斯（法老）者、持叉铃手美者、在卡纳克摇奏叉铃者、宫廷之主荷鲁斯（法老）的赫涅列特（指代后宫，也指代包括神圣法老在内的神明的女性祭司团）中的伟大者等等[135][136]，其中许多是不常见的头衔，如良母头衔前所未有，万国女主人头衔仅被少量女王及太后（如哈特谢普苏特与穆特穆维亚）持有[137]，于君主联合者中的联合一词实际上更常用于法老与神的结合[138]，赋予法老神一般的地位，在这里，则表明了妮菲塔莉法老一般的地位，诸多赞颂妮菲塔莉容貌的头衔，则赋予了她在阿蒙神的宗教中的特殊地位，面容美丽者常常备用于赞颂阿蒙及普塔等神明，将妮菲塔莉塑造为王权（及创造）神的尘世女性对应体[138]，安抚诸神者代表安抚满足诸神、以使诸神降下福祉之人，是世俗与尘世之间的平衡者，这一角色通常由法老扮演，但妮菲塔莉也扮演著这一角色。[2]
妮菲塔莉的头衔神之母，将她的存在明确地与伊西斯和穆特女神联系起来[115]，使得她成为伊西斯与穆特的尘世化身，这一头衔在神学意义上可包含双重解读：一方面指的是王之母，也即荷鲁斯之母伊西斯的化身，另一方面，也可视作穆特女神的尘世对应形象。[139]
在卡纳克神庙中有一段关于她的长铭文：[4]
贵夫人，大受赞誉者，秉性高雅者，甜美之爱，上下埃及女主宰，持叉铃以悦其父阿蒙，深得喜爱，头饰额带，形貌昳丽的歌者，头戴双高羽冠的佳丽，宫廷之主荷鲁斯的赫涅列特中的伟大者，人们因她口中说出的一切话语而欢欣不已，无论她说什么，都会为她如是实现，尽皆符合她心中尽善尽美的标准，她的一切话语都如音乐般令人感到愉快欢喜，众人皆倾耳聆听她的声音，愿大王后，他的挚爱，雄牛与两地之主之妻，奈菲尔塔利·梅丽穆特，永生长存。[4][29]
该铭文被视作为对妮菲塔莉宗教与政治权力的双重体现，“无论她说什么，都会为她如是实现”也被视作政治权利头衔，前身由古王国摄政太后妮玛阿塔普持有，授予头衔拥有者向宫廷下达任何命令的权力。[26][27]在新王国时期，该头衔也被黑王后雅赫摩斯·娜芙塔丽持有，[140]她是著名的摄政。
该铭文也被不少学者视作是写给妮菲塔莉的情诗，尤其是“人们因她口中说出的一切话语而欢欣不已，无论她说什么，都会为她如是实现，尽皆符合她心中尽善尽美的标准，她的一切话语都如音乐般令人感到愉快欢喜，众人皆倾耳聆听她的声音”一段话。这段赞美诗被刻在神庙墙壁之上，同时融合了政治权力与爱情，在一些著作中被更诗意地翻译，被弗斯特评价为：[141]
诗中呈现出一种迷人的对比：一方面，它作为官方铭文公开展示于神庙之上；另一方面，却描绘了王后温柔动人的形象，充满私密的爱意。[141]
可惜的是，不知何故，“在神庙中的有关妮菲塔莉的情诗”完全被误传为另外一首和她不相干的情诗，即切斯特·比蒂纸莎草一中的来自拉美西斯时代工匠村的民间书记官的文学创作，一首诗体为男女交替对唱爱情组诗中的男性情诗中的第一首：“我的妹子世无双，群芳谱中她为王，恰似吉年晨星起，熠熠生辉耀东方……”[142]，这误导了许多人，并掩盖了真正被视作情诗的赞美诗的存在。
在阿布辛贝勒小神庙上有一段铭文：[143]
上下埃及之王，乌塞玛阿特拉·塞特普拉，在塔塞提（今努比亚）凿山建庙，此为不朽之作。上下埃及之王，乌塞玛阿特拉·塞特普拉，为大王后妮菲塔莉·梅丽穆特建造，如同拉神永恒不朽。此为献予大王后妮菲塔莉·梅丽穆特的宏伟神庙，太阳因对她之爱而高升照耀，她赋予生命且备受喜爱。[143]
因此她也被称作，太阳为其高升照耀者。尽管“如同拉神永恒不朽”这类话语在神庙中屡见不鲜，赋予神庙如太阳般永恒的概念，但“太阳因对她之爱而高升照耀者”截然不同，这段铭文独一无二，把妮菲塔莉塑造为天空女神哈托尔，而把拉美西斯二世塑造为太阳神拉，就像在一些在其他情境下，他们也被视作国神阿蒙与穆特。[144]
正如同芭芭拉·莱斯科所说的那样：[145]
……太阳神对女儿的深深爱意，激励他每天横越天空，没有她，就没有日出。[145]
阿布辛贝勒神庙体现了太阳再生模式，太阳神通过与一位具有三重、多世代特征的女神交合而重生，这位女神既是太阳神的女儿，又是其配偶，在日落之西与太阳神交合受孕，当她在东方黎明时诞下重生的太阳神时，又成为了他的母亲[146]，该女神传统上被认为是哈托尔，尽管有时也被认为是梅赫图尔特，而在后期的丹德拉的哈托尔神庙，她融合了另一位极受欢迎的女神——天空女神努特的特质。努特被描绘在神庙的天花板上，背负著太阳。这一概念在古埃及精英陵墓中可以体现，墓主的母亲、妻子与女儿均可扮演三重女神角色，在拉美西斯时代陵墓中也有体现，比如在塞提一世陵墓中的太后西特拉，她出现于开口仪式有关的壁画中[115]，而在拉美西斯二世时代，无论是在法老生前还是死后，其神庙还是其陵墓，扮演这一女神并为法老带来新生的一直都是妮菲塔莉。
阿布辛贝勒小神庙真正带给了妮菲塔莉永恒，流传到现代，直到今日，人们仍然可以在其中看到妮菲塔莉作为女神与作为神的拉美西斯二世并排而坐、受到崇拜的景象。[57]
她的全名叫做“妮菲塔莉·梅丽穆特”[注 4]，意思为“被穆特所钟爱的最美最好的人”，梅丽穆特被认为是拉美西斯二世诞生名中的梅利阿蒙的女性对应，而妮菲塔莉这个名字也被视为在她成为王后之后更改的，正如同拉美西斯一世的妻子提雅在成为王后之后改名西特拉（拉之女）。这被认为是为了与第十八王朝同名的开国王后雅赫摩斯·娜芙塔丽建立联系，因为拉美西斯二世的家族并非出身王室，王后的名字可能会使得他的统治与底比斯鼎盛时代构建至少在联想上的联系[147]，在拉美西斯二世统治时期，王室颁发了大量“神妻Nefertari”的圣甲虫，该时期雅赫摩斯·娜芙塔丽常常被缩写为Nefertari，在王室当时有一位神妻Nefertari的情况下，这种混淆被认为是刻意为之[148]，以授予妮菲塔莉如同第十八王朝开国王后一般的地位，甚而是某种程度上的同化，正是在这一时期，雅赫摩斯·娜芙塔丽的崇拜尤为盛行，该时期她的雕像常常以妮菲塔莉的面容与服饰塑造，[149]而妮菲塔莉也确实像她的这位前辈一样，是第十九王朝第一位真正意义上的大王后，因为西特拉与图雅的大王后头衔均只能在其子在位时期被证明。[115][13]
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大众文化中的妮菲塔莉
- 于《十诫》，安妮·巴克斯特饰演妮菲蒂莉[注 5]，即妮菲塔莉。在电影中，妮菲蒂莉与摩西相爱，讨厌拉美西斯二世。但她因为长子于十灾中死去而对付摩西。
- 克里斯提昂·贾克《拉美西斯五部曲》系列小说中的重要角色。
- 日本漫画作品《One Piece》中，奈菲特·D·薇薇[注 6]的姓氏乃源自妮菲塔莉。
- 在电影《木乃伊2》中，妮菲塔莉是塞提一世的女儿，亲眼看见她的父亲被王后以及与王后私通的大祭司印何阗所杀。后因过于激动坠楼而亡。女主角艾芙琳的前世。电影里的名字“Nefertiri”是妮菲塔莉名字的古埃及语原始音译转译，即Nefert-iri，由瑞秋·怀兹饰演。
- 在前传小说 《Fate/Prototype 苍银的碎片》中未直接登场，但其饰品却被用作召唤“Rider”（拉美西斯二世）的圣遗物。
- 《出埃及记天地王者》中由格洛诗·诺法拉哈尼饰演 妮菲塔莉
- 《异教王后》(小说)-米歇尔·莫兰[注 7]
- 《法老的宠妃》(小说）-悠世 《砂与海之歌》(漫画）-米沙 主角是学霸中英混血儿，金发蓝眼。穿回古代取代奈菲尔塔莉和拉美西斯二世相遇的故事。
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陵墓
妮菲塔莉的陵墓位于王后谷QV66，是王后谷中最大的两座陵墓之一，与图雅陵墓一样，她的陵墓可被视为帝王陵墓的缩小版。[150]
妮菲塔莉的陵墓QV66与图雅的陵墓QV80都是拉美西斯二世统治时期建造的，后者理论而言应当开凿于塞提一世时期[注 8]，但直至拉美西斯二世在位期间，墓葬的建造与装饰才得以完成。[151]两者的平面图极其相似，但并不完全相同，最大的区别在于图雅墓较对称，而妮菲塔莉墓则结构相对复杂，比如，例如，QV66拥有一个近乎方形的前室，其东侧（象征北方）侧墙开启了一组复杂的房间群；而QV80则拥有较宽的长方形前室，其东、西侧（象征北、南）侧墙北象限各开启两个相对较小且简单的附室。QV66前室的当地西半部还特有一个附设的、带装饰的石凳，类似于它自身以及QV80石棺室中的石凳。此外，两座陵墓的下降走廊——本质上是塞提一世、拉美西斯二世与麦伦普塔陵墓中第二走廊的缩小且王后化的版本——也不完全相同，QV80的下降走廊是直的，而QV66的下降走廊则向东侧倾斜。QV66还拥有一个对于王后墓而言独特的中央石棺通道，位于她的石棺室中央，而QV80的石棺室地面则平坦。QV66的中央石棺通道基本上是拉美西斯二世墓KV7石棺室中通道的缩小版。[152]
王后丧葬制度在新王国并非一成不变，事实上，这一制度在第十九王朝开端发生了巨变，在第十八王朝，王后并不像法老一样拥有固定的独立永恒之家，事实上，在第十八王朝，王后们的死后安排堪称潦草，她们一般会被单独或合葬在帝王谷及其邻近区域的无装饰墓穴中，不管她们生前多么显赫。也有部分王后葬于其夫或其子（即时任法老）之墓，阿蒙霍特普三世之墓内含两个小型无装饰结构，原为其大王后泰伊及其女儿兼王后西塔蒙预定的安葬地，哈特谢普苏特·梅莉特拉最终葬于其子阿蒙霍特普二世之墓，尽管她似乎曾在帝王谷获赐一座独立陵墓KV42，而尽管阿玛尔那时期各个方面都很不寻常，但在王后葬制方面仍延续了第十八王朝早中期的传统，大多与其夫其子同葬或葬于附近小型陵墓中。[153]
由拉美西斯一世之妻西特拉开创的王后葬于王后谷独立陵墓的传统，对于王后来说影响重大，这使得她们能够在死亡之后脱离附庸于法老丈夫的地位，在陵墓中行使至高无上的、类似于法老的权力，为了这一地位能够实现，法老在她们的陵墓中必须缺席[154]，这一禁忌也体现于其他女性独立陵墓之中，在古埃及女性独立陵墓中，其丈夫几乎无一例外被省略，由于整体上存在“配偶缺席”的模式，对单个案例的特殊解释——墓主独身、同性恋，甚至婚姻不和或离异——早已被批评。[155][156]
在王后谷王后陵墓中，这一禁忌被严格执行，根据拉美西斯王朝也即第十九二十王朝的王后葬制理念，王后在死亡之后会与奥西里斯与拉合一，获得古埃及观念中属于男性的性再生能力，因此，她们在陵墓中获得了最高统治者的地位，达成了一种性别流动状态，直到完成最终目标，蜕变为完全的女神，在妮菲塔莉陵墓中，许多铭文是阳性写法，她的皮肤也是男神一样的红棕色，只有一幅图像例外，在这幅图像中，妮菲塔莉与河马女神手牵手，她们的衣著打扮完全相同，肤色也都是女神的黄色。[157]
整个墓室中，铭文透过使用“奥西里斯·妮菲塔莉”或“与奥西里斯同为正义者”等特殊称号与短语，强调了王后的奥西里斯特质；妮菲塔莉与太阳神拉的等同关系则透过诸神的言语体现出来，这些神祇赋予妮菲塔莉“拉的面容”，并祝愿她“如拉般现于高天”，享有“如拉般的一切保护与守护”。在过渡走廊中，阿努比斯祈愿妮菲塔莉“如拉般显现于天界”，并让“Iu-geret（死亡领域）”被她的光芒照耀。[157] 因此，法老一旦出现在王后陵墓中，就会妨碍到王后的死后转化过程，法老会比王后更加适合与里斯与拉融合[154]，因为尽管部分王后被视为法老的共治者，但整体上王后处于法老的附庸地位，即便是法老的“平等配偶”，只要没有成为真正的共治法老，也会附庸于法老。比如，尽管娜芙蒂蒂如同法老一样击打战俘乘战车，但在许多壁画中身高大小仅有其丈夫的一半，这对于古埃及人王权观念来说是必要的，不可违背的戒律。尽管妮菲塔莉在艺术中也时时有“超越礼仪极限”之举，甚至像法老一样被两女神加冕[58]，且实在地掌握了超越王后级别的政治权力[35]，但她从未真正在艺术中越限。正因如此，她的纪念建筑从未如同部分古埃及著名女性统治者一样被大肆毁坏，仅被岁月侵蚀。[158]
在拉美西斯时代的王子陵墓中，常常会出现法老形象，在这些陵墓中，墓主王子居于次要地位，法老更像是墓主，对于王子来说，这无关紧要，王族王子可被视为王权男性半体的一部分。因此，法老出现在王子陵墓中，并不会削弱后者的男性再生能力或其成为奥西里斯的资格，因为王子可以被视为跨代男性王权模型的一部分（正如奥西里斯与荷鲁斯，或阿蒙与孔苏神话范式所示），相比之下，王后总是作为与法老相对的互补存在。[124]
拉美西斯时代的王后陵墓绝大多数都遭到了破坏，甚至是火烧，包括拉美西斯二世时期除了妮菲塔莉墓之外的所有王后陵墓，然而，尽管这些王后陵墓损毁严重，颜色几乎全无保留，对游客来说价值不大，但墙壁上的图像文字线稿大都保存了下来，哪怕是北坡拉美西斯王朝王后陵墓中破坏最为严重的图雅墓，一些场景碎片仍足够大且保存较好，允许对整体装饰方案进行重建、供学者一窥其原始形象[159]，在拉美西斯二世以及所有拉美西斯王朝的其他法老的王后陵墓中，全部都没有法老的形象，包括第十八王朝在内，仅有两位葬于帝王谷的女法老哈特谢普苏特的祭庙与塔沃斯塔的陵墓中有其丈夫，[160]后者情况尤其特殊，塔沃斯塔在还是王后的时候，就拥有非同寻常的权力，并担任一个特殊的“拟法老”角色，或许在实质上担任塞提二世的共治执政者。[33]且由于塔沃斯塔的陵墓建造与装饰横跨塞提二世、西普塔与她自己统治时期，后又被塞特纳赫特篡夺，陵墓在建筑与装饰上都与其他第十九王朝的帝王与王后陵墓有显著差异，并模糊了传统帝王陵墓类型之间的界限。最终，塔沃斯塔墓既不遵循将已故拉美西斯王朝王后与其帝王在物理与概念上分隔的礼制，也不符合王后墓的形制。与传统帝王墓、王后墓与王子墓均有差异。[161][162]
法老的形象不能出现在王后墓中，王后形象却能出现在法老墓中，在第十八王朝，许多法老陵墓中有妻子甚至女儿形象，比如图特摩斯三世的陵墓中有他的两位大王后哈特谢普苏特·梅莉特拉与西特雅赫、他的次妃妮贝图以及他的女儿妮斐提莉，而在阿伊陵墓中，则有他的大王后特伊，拉美西斯时代明显不同，几乎没有王后出现在法老的陵墓中，除了妮菲塔莉，唯一的例外是塞提一世的陵墓中出现了他的母亲西特拉的铭文，[163]该时期王后通常出现于王子陵墓中，在拉美西斯时代所有王族男性——包括法老与王子——陵墓中，唯一一位明确的妻子形象即是拉美西斯二世的大王后妮菲塔莉。[52]
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注释
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