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左手路径和右手路径
两种相对的哲学 来自维基百科，自由的百科全书
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左手路径和右手路径涉及两个发现于西方神秘传统里的两种相对的哲学，而它自己本身包含许多涉及神秘和仪式魔法。在有些定义里，左手途径等同于恶意的黑魔法，右手途径则等同于有益的白魔法。[1]有些神秘学者却批判这种定义，他们相信左右两种路径的对分仅仅跟作品的不同种类有关，并不是必须暗示究竟是好的还是坏的魔法行动。[2]
现在更多的定义中，是把他们建立在印度密教，右手路径（RHP，右道性力）定义来源的基础之上，这种说法被看作是给那些遵循特定的道德规范、接受风俗的魔法群下的定义。然而，左手路径（LHP，左道性力）却采取相反的态度，支持打破禁忌，放弃已存在的道德。一些当代的魔术家强调魔术开创者应该遵循这两种途径，因为本质上他们的目标是一样的。
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术语
右手路径通常会被认为和魔法或宗教团体有关，它遵循一系列特定的特点：
历史学家戴夫·埃文斯在21世纪初研究了一些自称走左手路径的追随者，并对他们的实践做出了几点观察：
术语的历史
所谓左道性力（vamachara）与右道性力（dakshinachara）皆出自梵语，二者是相对的概念。[10]西方所用的“左手路径”和“右手路径”这两个术语，最早出自19世纪神智学会创始人、神秘学家海伦娜·布拉瓦茨基。她曾游历南亚部分地区，并声称在印度和西藏结识过许多神秘主义者和魔法修行者。布拉瓦茨基将“左手路径”一词作为vamachara的翻译，这是一种印度怛特罗密教修法，强调通过打破印度教社会的禁忌来进行灵性修炼，比如在仪式中行性交、饮酒、吃肉，或在墓地中集会。梵语中的vamachara字面意思就是“左手之道”，布拉瓦茨基正是由此首次创造了“左手路径”这一说法。[11]
回到欧洲后，布拉瓦茨基开始使用这一术语。在许多欧洲国家，她很容易就把“左”与邪恶联系起来，因为自古典拉丁语时代起，“左”就与邪恶和厄运相连。正如历史学家戴夫·埃文斯指出的那样，同性恋者曾被称为“左撇子”，而在新教国家，天主教徒则被叫作“左脚佬”。[12]
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1875年，布拉瓦茨基夫人在纽约与几位同伴共同创立了神智学会。她随即开始撰写多部著作，其中包括《揭开伊西斯的面纱》（1877），在书中首次引入了“左手路径”与“右手路径”两个术语，并明确表示自己是右手路径的追随者，而左手路径的信徒则是从事黑魔法、对社会构成威胁的人。神秘学界很快采纳了她提出的这种新二分法，而据历史学家戴夫·埃文斯所说，这在此前的西方秘契主义传统中是“前所未有的”。[13]例如，魔法团体内在之光协会的创始人迪翁·福春也站在右手路径一边，并声称左手路径的追随者是同性恋者，甚至暗示印度仆人可能会利用献给女神迦梨的恶意魔法仪式来对付他们的欧洲主人。[14]
阿莱斯特·克劳利在某些神秘学圈子里进一步改造并普及了左手路径这一术语。他把“左手路径之兄弟”或“黑兄弟”用来指称那些未能在其仪式魔法体系中达到圣殿之师级别的人。[15]克劳利还在描述“豁免学徒豁免学徒”跨越深渊（Abyss）的时刻时提到左手路径。在他的体系中，深渊是科隆尊与虚幻的第十一个质点——达阿特所在之处。在这个阶段，修行者必须舍弃一切，包括其神圣守护天使的引导，纵身跃入深渊。如果他累积的业足够，并且在自我毁灭上做到彻底，那么他就会成为“深渊之婴”，在克劳利体系中升起为一颗星辰。反之，如果他还保留着某些自我的碎片，或者害怕跨越深渊，他就会陷入“包裹”状态。他本可以在深渊中脱去的自我层层硬化在他周围。这样的人就会被称为“左手路径之兄弟”。由于他未能选择主动的自我解体，最终会在不由自主的情况下被撕裂、崩解。[15]克劳利把这一切与“玛丽——对巴巴伦的亵渎”以及基督教神职人员的独身制联系在一起。[15]
迪翁·福春认为亚瑟·爱德华·伟特是左手路径的追随者，然而伟特本人并不承认这些术语，且坦言这是新近才出现的说法。他同时认为，左手路径与右手路径应当区别于黑魔法和白魔法。[16]不过，尽管伟特试图加以区分，将左手路径等同于黑魔法的观念却在丹尼斯·惠特利的小说中得到了更广泛的传播。惠特利还把它们与撒旦教混为一谈，并与共产主义这种政治意识形态相提并论——在他看来，共产主义同样是对英国传统社会的一种威胁。[17]
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在20世纪下半叶，出现了一些公开自称属于左手路径的团体，但他们并不认为自己在从事黑魔法。1975年，阿莱斯特·克劳利的学生肯尼思·格兰特在《阴影的诸教》（Cults of the Shadow）一书中解释说，他和他的组织“堤丰教团”实践的就是左手路径。格兰特的用法源自东方密教传统。他认为左手路径是关于挑战禁忌的，但同时强调，它应与右手路径结合运用，以实现平衡。[18]
参见
- 阿瞿罗人
- 太阳神与酒神
参考文献
参考书目
延伸阅读
外部链接
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