见道

见道（梵语：darśana-mārga），又称见谛道、见谛，佛教术语，为修行位阶之一，由说一切有部提出。是以无漏智来观察四圣谛之后得到的成果，经由修行顺决择分而成。见道、修道与无学道，为进入涅槃的三个位阶；见道位之后，就进入修道位，相当于四向四果中从须陀洹果至阿罗汉向；阿罗汉果即无学位。瑜伽行派则以资粮道、加行道、见道、修道与无学道合称。

概论

见道的方法，是现观四圣谛^[1]，断见所断^[2]随眠烦恼^[3]；根据修行者本身的状况，可分为随信行（梵文：śraddhānusārin）与随法行（梵文：dharmānusārin）二者^[4]，离凡夫地，入“正性决定”（梵语：samyaktva-niyata、samyaktva-niyāma；巴利语：sammatta-niyata、sammatta-niyāma）^[5]，或称入“正性离生”（梵语：samyaktva-niyāma^[6]；巴利语：sammatta-niyāma）^[7]，尚未得须陀洹果。若未得须陀洹而中间不死，必得须陀洹果^[8]。见道时要断除的烦恼，也称为见惑。

各派见解

《阿含经》有二十七贤圣^[9]，见道则脱离凡夫而入贤圣^[10]。

说一切有部

说一切有部《大毗婆沙论》，将人分为凡夫和对应四沙门果的七圣者^[11]，凡夫可有三种善根：顺福分、顺解脱分和顺决择分^[12]。顺决择分中有四法：煖（梵语：ūṣman）、顶（梵语：mūrdhan）、忍（梵语：kṣānti）、世第一法（梵语：laukikā agra-dharma），有关学说是《发智论》最重要的理论贡献之一^[13]。

从世第一法，入苦法智忍，就名为入“正性离生”，八智八忍的十六心中，前十五心为见道位，特称见道十五心，而第十六心属修道位，亦有异说“十六心皆是见道”^[14]。对于次第证者而言，“见道位”就是预流向，而预流果，一来向、果，不还向、果，阿罗汉向，这六个阶位称为“修道位”。见道位与修道位属于有学位，最后阿罗汉果属于无学位。

对凡夫位之超越证者而言，以世俗道修有漏之六行观^[15]，已断除修惑之一部份，故随其断惑程度^[16]，可于第十六心证得预流果、一来果或不还果之一。修道，则指以上之果位乃至阿罗汉向之间之阶段。

汉传佛教传统判教理论，总结一切有部学说，在其七圣位之前立七贤位，依次为合称“三贤位”（外凡位）的五停心观、别相念住、总相念住，及合称“四加行位”（内凡位）的煖法等四善根；也称七加行，即是进入圣位之前的加行位^[17]。

说一切有部以四念处是初业地，四正勤是煖位，四如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一法，八正道是见道位，七觉支是修道位。

犊子部

《异部宗轮论》记载犊子部宗义：“即忍、名（梵语：nāma）、相（梵语：nimitta）、世第一法^[18]，名能趣入正性离生^[19]。若已得入正性离生，十二心顷说名行向^[20]，第十三心说名住果^[21]。”。

犊子部说“世第一法”后而入见道，立十二心见道说，即四谛各有三心，每一谛皆具有法智、法忍、类智三心，于十二心为预流向。第十三心住果，或说此为道类智第二念相续心，或说为总观四谛心，从此进入预流果，故第十三心以后为“修道位”。

婆薮跋摩的《四谛论》引用犊子部“忍、名、相、世第一法”之说，并称：四念处观是“发行位”。“发行位”之后是“决了位”，其中四正勤名忍位，四如意足是名位，五根名相位，五力名第一法位，此四通摄属“决了位”，在见道之前。八圣道为见（道）位。七觉分是修（道）位^[22]。

经量部

经量部《成实论》认为，八智八忍的十六心，不名得道^[23]，立灭三心得道说^[24]。

经量部论师室利逻多上座，立圣定忍八心见道^[25]，出入于说一切有部，及大众、分别说部，自成一说^[26]。

大众部及分别论者

相对于说一切有部等所立“渐现观”，大众部和分别论者立“顿现观”。大众部立“以一刹那现观边智^[27]，遍知四谛诸相差别^[28]”，化地部立“于四圣谛一时现观^[29]，见苦谛时能见诸谛^[30]，要已见者能如是见^[31]”，赤铜鍱部立“一刹那一智分别四谛^[32]”。

大众部认为“第八地中亦得久住”^[33]，其住预流向的时间可长于说一切有部所说十五心。说一切有部学说，在见道时，“世第一法唯一念现前”而入“正性离生”，大众部和分别论者某部《舍利弗阿毘昙论》等，在见道之前，立相似相续之“世第一法”为“种性地法”^[34]。南传上座部《清净道论》在紧邻见道位之前立“种姓智”^[35]。

窥基按“现观智谛现观”顿断见所断烦恼^[36]，来解释大众部的顿现观，并将其与紧随其后的“现观边智谛现观”，合称四心观^[37]。

南传上座部

南传上座部《清净道论》，立七清净之说，即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净。

在谈论定学的“心清净”，搜罗了十遍处（英语：Kasina）、十不净、十随念（英语：Anussati）、四无量心、食厌想、界分别、四无色定（英语：Arūpajhāna），一共四十种业处。此阶段相当于说一切有部的“三贤位”中最初位的五停心观^[38]。

从“见清净”到“智见清净”，觉音尊者分为十六观智（巴利语：Vipassanā-ñāṇa），当到达越过第十一智“行舍智”的阶段，以灭为所缘，一旦“道智”生起，就能于同一刹那现观四谛，进入“智见清净”的位阶^[38]。

《清净道论》认为在“行道智见清净”之前是属于“异生位”，而见道位、修道位是在“智见清净”；而有谈到七清净的北传论典（如《成实论》、《瑜伽师地论》）则认为戒清净与心清净是位于“异生位”、见清净、度疑清净与道非道清净是“见道位”，而行道智见清净、和智见清净则为“修道位”^[39][40]。

学术研究

印顺法师认为，说一切有系诸部，说见谛要从见苦谛开始，所以是“见苦得道”；大众部及上座部系分别说部各派，都说一心见道，属于“见灭得道”，与大乘佛教的“无生法忍”血脉相通。^[41]

《大智度论》记载，声闻性地为四加行^[42]，菩萨有共十地^[43]，在此基础上，印顺法师称，对大众分别说系乃至赤铜鍱部，“正性离生”是见道之前的“法住^[44]”位，意义相近于十地中的性地^[45]，故而类似声闻四加行中的顶位，法住位者虽未见道，却已经超越了凡夫^[46]。