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穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔
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穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔（阿拉伯语：محمد المهدي المنتظر），意为“被期待的救世主穆罕默德”，是伊斯兰教什叶派主流派别十二伊玛目派尊奉的第十二任、也是最后一任伊玛目，他被视为马赫迪（伊斯兰教中的救世主）。传说他于941年开始隐遁起来，但不会死，在世界末日会复临人间，在真主的领导下主持末日审判。
逊尼派学者并不相信穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔是马赫迪，也不相信他被真主隐遁起来。某些逊尼派学者甚至认为此人根本不存在。[4] Template:简短描述 (►)重定向至第十二位伊玛目 Template:关于多重释义 Template:使用日期格式 Template:宗教人物信息框
第十一任伊玛目哈桑·阿斯凯里于回历260年（公元873–874年）去世，可能被阿拔斯王朝毒害。在他去世后，其主要代表乌斯曼·伊本·萨伊德·阿萨迪立即宣称，第十一任伊玛目有一个名为穆罕默德的幼子，因惧怕阿拔斯王朝的迫害而被隐藏起来。乌斯曼还宣称自己代表这位穆罕默德，而穆罕默德已进入隐遁状态。阿斯凯里在各地的其他代表大多支持这些主张，而什叶派社区则因阿斯凯里的继承问题分裂为多个教派。然而，据说所有这些教派都在几十年后消失，唯有十二伊玛目派除外，他们接受阿斯凯里之子作为什叶派伊斯兰教中第十二位也是最后一位伊玛目，并处于持续的隐遁状态。
乌斯曼之后又有三位代理者，合称四大代理，被十二伊玛目派社区视为穆罕默德·马赫迪的代表。这一时期后来被称为小隐遁期，在大约七十年后随着第四位代理者阿布·哈桑·阿里·伊本·穆罕默德·萨马里（Template:卒于）的去世而结束。据说他在去世前不久收到了穆罕默德·马赫迪的最后信件。信件预言阿布·哈桑将在六天后去世，并宣布完全隐遁期的开始，后来称为大隐遁期，这一状态持续至今。这封归于穆罕默德·马赫迪名下的信件还提到，完全隐遁期将持续下去，直到真主准许他再次显现于一个世间充满暴政的时代。
十二伊玛目派的隐遁理论在回历四世纪上半叶（公元十世纪）基于理性和文本论证而形成。例如，该理论提出穆罕默德·马赫迪的生命已被奇迹般地延长，并论证大地不能没有作为真主最高明证的伊玛目存在。在隐遁伊玛目缺席的情况下，十二伊玛目派社区的领导真空逐渐由教法学家填补。普遍认为，隐遁伊玛目偶尔会向虔诚者显现。关于这些相遇的记载在十二伊玛目派信徒中数量众多且广为流传。
- 称号
阿布·卡西姆·穆罕默德·伊本·哈桑·阿斯凯里，这位十二伊玛目派伊斯兰教中的末世救世主，拥有许多称号，包括：**马赫迪** (直译：“受正道指引者”)、**卡伊姆** (直译：“将崛起者”)、**蒙塔扎尔** (直译：“被等待者”)、**萨希卜·扎曼** (直译：“时代之主”)、**加伊卜** (直译：“隐遁者”)、**胡贾/胡贾特·安拉** (直译：“真主的明证”)、**萨希卜·艾米尔** (直译：“事业之主”)、**萨希卜·哈克** (直译：“真理之主”)、**巴基亚特·安拉** (直译：“真主的遗存”)。[5][6]
称号 **卡伊姆** 象征着反抗暴政的崛起，[7] 尽管什叶派第六任伊玛目贾法尔·萨迪克的一条瓦希德（单传）圣训将此称号与卡伊姆在其死后的崛起联系起来。什叶派学者穆罕默德-巴基尔·马吉里西（Template:卒于）写道，作为一条瓦希德圣训，此报告不被专家视为可靠，特别是因为它与十二伊玛目派的信仰相矛盾，即大地在任何时候都不能没有作为真主在世上的**胡贾特·安拉** (直译：“真主的明证”) 的伊玛目。马吉里西还提出，这条圣训中的"死亡"可能是比喻意义，指的是卡伊姆在长期隐遁后被人遗忘。[8]
阿卜杜勒阿齐兹·萨奇迪纳指出，相较于末世论的称号**马赫迪**，**卡伊姆·穆罕默德**和**萨希卜·艾米尔**这两个称号具有更多的政治强调。[9] 另一方面，称号**胡贾**则突出了救世主的宗教功能。[10] 确实，每一位什叶派伊玛目都被视为**胡贾特·安拉**，即真主的（至高）明证，通过他，在先知去世后，《古兰经》的内在含义变得可被理解。[11] 然而，这个称号对于第十二任伊玛目来说更为突出，这可能与第十任伊玛目阿里·哈迪的一条相关圣训有关。[11]
- 历史背景
直到去世为止，第十任和第十一任什叶派伊玛目（分别是阿里·哈迪和哈桑·阿斯凯里）一直被阿拔斯王朝严密监视在 garrison town of 萨迈拉，[12][13] 什叶派资料通常认为这两位伊玛目是被阿拔斯王朝毒害的。[14] 这两位伊玛目见证了阿拔斯哈里发帝国的衰落，[15] 因为帝国权力迅速转移到了突厥人手中，[16] 特别是在穆塔瓦基勒（822年3月 – 861年12月11日）之后。[17]
在第十任伊玛目时期，哈里发穆塔瓦基勒对什叶派进行了残酷迫害，[18][19] 部分原因是重新兴起的栽德派反对势力。[20] 穆塔瓦基勒对第十任伊玛目的限制政策后来被其子穆塔米德所采纳，据报道，穆塔米德将第十一任伊玛目软禁在家中，禁止任何访客。[21] 因此，已知阿斯凯里主要是通过一个代表网络与他的追随者进行沟通。[19][22] 其中包括乌斯曼·伊本·萨伊德·阿萨迪，[23] 据说他为了躲避阿拔斯王朝的密探，曾伪装成卖食用油的小贩，因此他的绰号是萨曼。[24]
穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊提出，这些限制之所以加诸于阿斯凯里，是因为哈里发政权已经了解到什叶派精英中流传的预言，该预言预计第十一任伊玛目将诞下末世的马赫迪。[25]
- 阿斯凯里的继承问题
哈桑·阿斯凯里于回历260年（公元873–874年）去世，没有明显的继承人。[26][27] 第十一任伊玛目的去世使他的追随者分裂成数个教派，并引发了普遍的困惑（海拉），[28][29] 尤其是在伊拉克。[30] 在阿斯凯里去世后不久，[31] 其主要代理人乌斯曼·伊本·萨伊德·阿萨迪[32] 宣称，伊玛目有一个名为穆罕默德的幼子，[33][31] 由于担心阿拔斯王朝的迫害而被隐藏起来。[29] 作为阿斯凯里最亲密的助手，[34] 乌斯曼的断言得到了阿斯凯里其他代表的大力支持。[33][35] 那些接受这位穆罕默德的伊玛目身份的人后来形成了十二伊玛目派。[36]
其他一些人则认为伊玛目传承止于阿斯凯里，瓦基夫派坚持认为第十一任伊玛目之后会以末世马赫迪的身份重新出现。另一些人得出结论，认为阿斯凯里已故的兄弟穆罕默德·伊本·阿里·哈迪一定是真正的伊玛目。还有一些人则接受了阿斯凯里的另一个兄弟贾法尔·扎基的伊玛目身份。[37] 一些人相信第十二任伊玛目将在末日时由阿斯凯里的后裔诞生，[38] 而另一些人则离开了什叶派社区。[39]
然而，据说所有这些教派都在一百年内消失了，除了后来发展成为十二伊玛目派的那个群体。[36][27]
- 马赫迪的出生与早年生活
当阿斯凯里去世而未留下明显继承人时，早期伊玛目的传统和预言在很大程度上构成了阿斯凯里之子作为第十二位伊玛目存在的基础；[40] 参见 十二伊玛目派隐遁教义。
至于他出生的细节，十二伊玛目派的资料记载，阿斯凯里之子大约出生于回历255年（公元868年）。[41][42] 他被命名为阿布·卡西姆·穆罕默德，与伊斯兰先知的**名和** 库尼耶 相同，[41][43] 不过他更常被称为穆罕默德·马赫迪（字面意思为"受正道指引者"）。[44] 他的出生日期说法不一，[31] 但大多数资料似乎都认同是在舍尔邦月15日，[40] 什叶派为此庆祝这一日子。[45] 十二伊玛目派的记载描述，除了少数可信的助手外，马赫迪的存在一直被保密，因为阿拔斯王朝试图铲除阿斯凯里之子，而持续的谣言将其描述为一位救世主。[45][46] 侯赛因写道，这个婴儿一定被送到了麦地那，阿斯凯里的母亲居住在那里。[47]
在十二伊玛目派的资料中，马赫迪的出生常被与穆萨在古兰经中的出生相比较，后者奇迹般地从法老手中得救。[48] 作为儿童伊玛目，马赫迪也常与尔萨相比较，因为两者都被视为真主的明证（胡贾），且两者都在孩童时期就能以成人的权威说话。[49] 据说，马赫迪由娜尔吉斯所生，她是一名女奴，不同资料中她的名字也被称为苏珊、拉伊哈娜、塞卡尔，[50][41][51] 以及玛丽亚姆。[52][45] 前三个名字都是花名，很可能是她的主人根据当时的习俗赐予的。[52][45] 她的出身记载为拜占庭帝国或努比亚，[45] 一些记载称，她是被哈迪（第十任伊玛目）的一位代理人天命般地买下，此人通过洞察力认出她将是马赫迪未来的母亲。[45][51] 与此类似，穆罕默德-巴基尔·马吉里西和谢赫·图西的详细记载描述娜尔吉斯是被俘的拜占庭皇帝的孙女，是一位虔诚的女子，她在梦中得知自己未来将与阿斯凯里结合，[53][41] 尽管这些记载被描述为具有圣徒传记色彩。[45][54] 可能正确的记载来自谢赫·穆菲德，[40] 他写道，娜尔吉斯是一名在哈基玛·哈通家中出生和长大的女奴，哈基玛是穆罕默德·贾瓦德（第九任伊玛目）的女儿，也是阿斯凯里的姑母。[48][40]
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阿斯凯里于回历260年（公元873–874年）去世，此前他经历了一次短暂的疾病。在此期间，阿拔斯王朝的穆塔米德派遣其御医和仆人去照看这位伊玛目。[23] 考虑到阿斯凯里没有明显的继承人，[43][29] 有人认为哈里发的意图是在其住所内部密切监视阿斯凯里。[43][55][45][33] 阿斯凯里去世后，有报告称他的住所被搜查，女性们被检查是否怀孕，[33][55] 可能是希望找到他的继承人。[33] 阿斯凯里的一名女仆曾被扣押了一段时间，[33][33][43][56] 或许是因为旨在转移阿拔斯王朝搜查注意力的、关于她怀孕的虚假谣言。[33][45] 阿斯凯里将他的遗产留给了他的母亲哈迪斯，[45] 排除了他的兄弟贾法尔·伊本·阿里·哈迪。贾法尔此前在他们的父亲哈迪去世后曾试图宣称伊玛目身份但未成功。[29][57] 在阿斯凯里去世后，贾法尔再次宣称自己拥有伊玛目身份，[57] 这次他获得了一些追随者，形成了现已消亡的贾法里耶派[58] 和法特派。[59] 他还对阿斯凯里的遗嘱提出异议，并向当局提起了诉讼。[60] 阿斯凯里显然没有子嗣，因此根据什叶派法律，哈迪斯被视为唯一继承人。[45][60] 然而，哈里发裁定遗产应在哈迪斯和贾法尔之间分割。[33]
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小隐遁期 (874–941年)
在阿斯凯里于回历260年（公元873–874年）去世后不久，[31] 乌斯曼·伊本·萨伊德·阿萨迪（Template:卒于）宣称阿斯凯里有一个年幼的儿子，名叫穆罕默德，由于阿拔斯王朝对其生命的威胁，他已进入隐遁状态。[32][61] 作为阿斯凯里的特别代表，乌斯曼还声称他被任命为第十一任伊玛目之子的代表。[38] 一条归于第六任伊玛目贾法尔·萨迪克名下的什叶派圣训指出，这种威胁是针对穆罕默德·马赫迪的，他被期待崛起，而他的前任们则践行宗教掩饰（塔基亚）并在政治上保持沉默。[62][63] 十二伊玛目派的资料详细描述，马赫迪唯一一次公开露面是为了领导其父亲的葬礼祈祷，而不是由其叔父贾法尔·扎基主持。[41][64] 还有说法称，隐遁发生在萨迈拉的家族住宅中，那里现在是一座清真寺，其下方有一个地窖（萨达布），隐藏着一口井（隐遁之井）。据说马赫迪就是消失在这口井中。[65][66][67]
乌斯曼在新的身份下担任伊玛目职位的管理者，[68] 他接收请愿并提供答复，有时以书面形式进行。[69] 作为阿斯凯里最亲密的助手，[34] 阿斯凯里在当地的大多数代表继续支持乌斯曼。[35] 然而，什叶派内部可能曾对他收集和管理宗教资金的权威性存有疑虑。[34] 后来，乌斯曼引荐他的儿子阿布·贾法尔·穆罕默德·伊本·乌斯曼（Template:卒于）作为马赫迪的下一位代表。[70][61] 阿布·贾法尔服务了大约四十年，被认为成功地将主流什叶派统一在阿斯凯里之子作为隐遁的第十二任伊玛目这一信念之下。[59] 接着，阿布·贾法尔指定阿布·卡西姆·侯赛因·伊本·鲁赫·瑙巴赫提（Template:卒于）作为他的继任者，据说后者在阿拔斯宫廷中是一位备受尊敬的人物。[71] 据报道，在阿布·卡西姆的领导下，与隐遁伊玛目的通信在中断了大约二十五年后得以恢复。[72] 这一时期后来被称为**小隐遁期**，[73] 在大约七十年后，随着第四位代理阿布·哈桑·阿里·伊本·穆罕默德·萨马里（Template:卒于）的去世而结束。[72] 据说他在去世前不久收到了**一封来自马赫迪的信件**。[70] 这封信预言阿布·哈桑将在六天内去世，并宣布完全隐遁期的开始，[74][75][72] 后来被称为**大隐遁期**。[73] 这封归于马赫迪名下的信件还补充说，完全隐遁期将持续下去，直到真主准许他再次显现于一个世间充满暴政的时代。[74] 信件强调，自此以后任何自称伊玛目代理的人都必须被视为骗子。[76] 据说，这封以及写给四位代理和其他什叶派人物的类似信件笔迹相同，表明它们是由隐遁伊玛目亲笔书写。[77]
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在早期的什叶派资料中，这些代理人的数量并不仅限于四位。[69][78] 萨奇迪纳认为，后来十二伊玛目派文献对**四大代理**的强调，[75] 很可能是因为他们在当时什叶派的中心巴格达具有显著地位。[79] 同样，穆扬·莫门认为，阿斯凯里的代表网络很可能在马赫迪的小隐遁期间继续运作。[74] 事实上，伊本·巴布瓦伊（Template:卒于）除了这四位代理人外，还提到了隐遁伊玛目在其他不同城市的其他可信赖者。[45] 萨奇迪纳写道，什叶派社区在第四位代理人去世后缺乏一位知名人物来替代他。[80] 这四位代理人代表隐遁伊玛目行使的权威曾受到一些什叶派人物的挑战，尤其是在第三位代理人瑙巴赫提任职期间。[79] 例如，阿布·贾法尔·穆罕默德·伊本·阿里·沙尔马加尼起初反对瑙巴赫提，并声称自己才是马赫迪的合法代理人，但后来却斥责隐遁的概念是谎言。[81][82] 另一个例子是阿斯凯里的一个门徒，名为卡尔希，后来在一份据说是由马赫迪亲笔的诏书中受到谴责。[83][81][84] 这四位代理人也常被与一些奇迹联系起来，信徒们认为这些奇迹是他们受命于隐遁伊玛目的结果。[45]
在当时，马赫迪的隐遁对其追随者来说可能并非一个剧烈的变化。事实上，对于大多数什叶派信徒来说，第十任和第十一任伊玛目实际上已经处于隐遁状态，因为这两位伊玛目都被阿拔斯王朝的哈里发近乎隔离地控制在萨迈拉。[32] 此外，隐遁的观念似乎对什叶派来说是一个既定的概念，相关的传统早已在他们中间流传。这些传统预言了一位未来伊玛目的隐遁和崛起，[85][5] 这位伊玛目被称为卡伊姆，而较少被称为马赫迪。[86][87] 这些传统在不同时期被不同的什叶派教派所采用。例如，瓦基夫派利用这些传统来论证第七任伊玛目穆萨·卡齐姆并未去世，而是处于隐遁之中。[85] 甚至更早之前，现已消亡的凯桑尼派否认穆罕默德·伊本·哈乃菲耶的死亡，并等待他的回归。[88][89] 在四世纪（十世纪）布益王朝兴起之后，什叶派在伊拉克的政治状况有所改善。[90][91] 或许正是什叶派相对安全的处境促使第二位代理人发布了一项诏书，大意是马赫迪保持隐遁是为了避免向当时的"不义"统治者——在什叶派看来，这些统治者篡夺了伊玛目的权利——效忠的义务。[90][92] 伊本·巴布瓦伊（Template:卒于）认为，在穆罕默德·马赫迪再现之前，情况仍然未知，但也补充说，什叶派人口众多并不一定能保证他的安全。[93] 然而，许多人并未预料到隐遁期会持续超过六年或超过马赫迪的四十岁生日，[94] 这可能加剧了什叶派内部的怀疑和不确定氛围。[95] 根据侯赛因·马达拉西的说法，这些怀疑逐渐从什叶派社区中消失，这可能得益于什叶派圣训学者在向大隐遁期过渡期间的努力。[96] 这些圣训学者大量依赖先知圣训和对古兰经的特定解读来证明马赫迪的伊玛目身份。[97] 在这一时期，可能在回历295年（公元908年）之后，什叶派圣训学者还借助一条在隐遁发生前早已流传的逊尼派圣训确定了伊玛目的数量，该圣训称先知之后将有十二位继任者。因此，隐遁伊玛目也是最后一位伊玛目。[98][99][100]
- 大隐遁期 (941年至今)
大隐遁期这一术语是后来创造的，始于第四位代理人在回历329年（公元940–941年）去世且未指定继任者。这一时期持续至今，地球上不再有隐遁伊玛目的代理人。[74][101] 有证据表明，第四位代理人的去世也解散了主要负责收集和分配宗教捐款的地下代表网络。[76][45] 因此，代理人的职位正式关闭。[102] 尽管存在一些不确定性，[103] 但什叶派内部可能早先就有传统预言了这两个隐遁时期。[104] 这些圣训之前曾被引用，例如，瓦基夫派曾用它们来指代第七任伊玛目穆萨·卡齐姆的两次被捕。[88][104] 尽管如此，隐遁伊玛目的长期缺席似乎在其追随者中引发了广泛的怀疑。[80][105][45]
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作为什叶派社区的精神和政治领袖，隐遁伊玛目的缺席在什叶派社区留下了一个巨大的真空。[106] 这一领导真空最终由十二伊玛目派的教法学家填补，他们在大隐遁期间始终是什叶派社区的唯一领袖。[107][108] 常被引用来支持这一过渡的，是伊斯哈格·伊本·叶尔孤白收到的一封回信，该信是对他通过第二位代理人提出的宗教咨询的答复。[109] 这封据说是由马赫迪亲笔的信件规定：
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还有一些类似的圣训被归于第十和第十一任伊玛目。[110][111] 这些传统还明确规定，这些教法学家必须公正且精通伊斯兰教法。[112] 然而，随着隐遁伊玛目缺席的持续，十二伊玛目派的教法学家从单纯的圣训传述者演变为教法演绎者，以解决随时间推移出现的新宗教问题。[113][114] 他们的权威也随着时间的推移而增长，以满足向社区阐释宗教教义的需求。[115] 例如，早在七世纪（十三世纪），穆哈基格·希利（Template:卒于）就将伊玛目份额的胡姆斯用于推动什叶派事业的活动，[116] 这与他的前辈如谢赫·穆菲德（Template:卒于）不同，后者常常要求信徒将这些捐赠保存起来以备马赫迪崛起之用。[117] 考虑到教法学家并非由隐遁伊玛目直接任命，他们的权威是否应延伸到具有政治内涵的职能，例如宣布圣战，曾存在争议。[118] 可能是扎因丁·朱巴伊·阿米利（Template:卒于）首先提出，一位（合格的）教法学家是隐遁伊玛目的**总代理人**，其权威涵盖伊玛目的所有特权。[119] 什叶派国家的建立，特别是伊朗的萨法维王朝[120] 和卡扎尔王朝，[121][122] 促进了十二伊玛目派教法学家向这一新角色的转变。例如，在1804–1813年的俄伊战争期间，纳杰夫和伊斯法罕的著名宗教学者发布了对俄圣战令，以支持当时指挥战事的卡扎尔王朝王储阿巴斯·米尔扎。[123] 然而，后来教法学家常常不得不与什叶派君主争夺宗教权威。[118] 总而言之，十二伊玛目派教法学家长期以来在政治上保持沉默的态度，逐渐让位于对什叶派君主合法性的质疑，甚至试图通过宪法来限制他们的权力。[124] 这一演变在鲁霍拉·霍梅尼提出的**法基赫监护**概念中达到顶峰。霍梅尼是1979年伊朗革命的宗教领袖，他呼吁宗教学者在推翻伊朗末代君主穆罕默德·礼萨·巴列维后扮演积极角色。[125]
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尽管一些可追溯到回历260年（公元874年）之前的传统可能已经预言了第二次隐遁，[126] 但大隐遁期初期的资料表明，隐遁伊玛目的长期缺席可能使许多十二伊玛目派信徒放弃了对他的信仰。[80][105][45] 他的缺席也为当时穆尔太齐赖派和艾什尔里派重新提出的批评提供了依据。[127] 这些压力可能加速了十二伊玛目派论证方式的转变，即从依赖圣训传统转向理性主义方法，以证明马赫迪隐遁的合理性。[128] 例如，阿布·萨赫尔·伊斯梅尔·伊本·阿里·瑙巴赫提（Template:卒于）论证道，伊玛目的缺席并不会使他的宗教或法律失效，正如先知的缺席一样。[129][130] 谢赫·图西（Template:卒于）等人对圣训真实性的担忧，可能为这一转变提供了另一个推动力。[131] 从伊本·巴布瓦伊（Template:卒于）及其学生谢赫·穆菲德（Template:卒于）开始，什叶派学者开始运用仿效穆尔太齐赖派神学思辨模式的神学论证。[132][133] 其中，**"慈惠"**原则就是一个例子。该原则在较高层面上主张，必须始终存在一位先知或伊玛目来引导人们走向真主，这是真主对其仆民极致仁慈的体现。[134] 其他十二伊玛目派的论证旨在确立，即使在隐遁期间，隐遁伊玛目依然对人类有益，[135] "正如人们受益于被云层遮蔽的太阳一样。"[93][6] 虽然普通的十二伊玛目派信徒可能满足于关于隐遁的圣训传统，但神学家们为隐遁伊玛目辩护的方法旨在回应非十二伊玛目派神学家的批评。谢赫·图西在其重要的专著《隐遁之书》中将这两种方法融合在一起。[109][45]
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十二伊玛目派相信，源自先知的**灵光**在历代伊玛目的品格中持续照耀。因此，隐遁伊玛目并不被视为在隐遁状态下不可接近。[136] 事实上，普遍认为马赫迪偶尔会亲自向虔诚者显现，或者更常见的是在梦境和异象中显现。关于这些相遇的记载在十二伊玛目派社区中数量众多且广为流传。[137][138][45][136] 这些记载中还包括著名宗教学者与隐遁伊玛目相遇的故事。[139] 对这些接触的描述常常显示隐遁伊玛目对其追随者福祉的关切，以及此类相遇如何可能促成信徒的"灵性复活"，这是晚期神秘主义资料提出的解释。[45] 由于隐遁伊玛目只能在世界末日被看见，有人认为，那些看见他的人已经达到了他们自身的末日。[5] 例如，接近黎巴嫩什叶派军事组织真主党的出版商曾发表过一些真主党战士的记述，他们相信在2006年黎巴嫩战争的战场上，马赫迪在关键时刻直接援助了他们。[140]
- 十二伊玛目派的隐遁教义
十二伊玛目派的隐遁教义在四世纪（十世纪）上半叶确立。[141] 该教义最简单的表述是：第十二位伊玛目穆罕默德·马赫迪并未去世，而是被真主隐藏于人类之外。他的生命被奇迹般地延长，直到真主准许他再次显现、以正义充满大地的那一天。这种隐遁将持续到伊玛目的安全得到保障，[6] 并且人类准备好接受他的引导为止。[142] 在小隐遁期间，他通过四位**代理人**与他的追随者保持联系。在大隐遁期间，即从回历329年（公元941年）开始并持续至今，则没有直接沟通，[6][141][143] 尽管在十二伊玛目派的信仰中，隐遁伊玛目仍然负责人类内在的灵性指引（而他的外在角色则始于他的再现）。[144]
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关于隐遁教义的十二伊玛目派文献内容广泛，基于理性和文本论证。[44][145] 其中一个例子是一条被什叶派和逊尼派权威都记录的先知圣训，[143] 包括权威的《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》。[146] 该圣训的一个版本写道："假如大地只剩下一日的寿命，真主也会延长那一日，直到我的一个后裔——他将以我的名字为名，以我的别号为别号——显现；他将使这片曾充满暴力和压迫的大地充满和谐与正义。"[147][148] 另一条在隐遁发生前早已流传的先知圣训[98] 预言穆罕默德之后将有十二位继任者，在他们的统治期间，伊斯兰社区将保持统一，[149][150] 正如《穆斯林圣训实录》和其他权威的逊尼派资料所记载。[149] 有观点认为，这十二位继任者不能包括（常常不道德的）倭马亚或阿拔斯王朝的哈里发，而且无论如何，哈里发的数量都超过了十二位。因此，他得出结论，这十二位就是十二伊玛目。[149][151] 更广泛地说，在十二伊玛目派的圣训集里，马赫迪的再现是先知、他的女儿法蒂玛以及十二位伊玛目所作的预言中最常被引用的主题。[45]
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十二伊玛目派根据《古兰经》第18章65–66节的经文，以及其中提到的两类圣人——一类是外在显现的，如穆萨；另一类是隐藏的，如赫迪尔——将马赫迪视为一位隐藏的圣人。正如《古兰经》中关于赫迪尔的记述，人们相信隐遁伊玛目在隐遁期间依然惠及伊斯兰社区，[152] 就像云层背后的太阳依然提供光明和温暖。[6]
据说第五任伊玛目穆罕默德·巴基尔将《古兰经》21:105节的经文与马赫迪的崛起联系起来："在教诲之后，我确已在《宰逋尔》中写道：我的善良的仆人们将继承大地。"[153] 另一个例子是，谢赫·图西（Template:卒于）将28:5–6节经文与世界末日时马赫迪的统治联系起来。特别是28:5节写道："我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人，我要以他们为表率，我要以他们为继承者。"[153]
虽然阿拔斯王朝的威胁最初可能迫使马赫迪进入隐遁状态，[32] 但在十二伊玛目派的信仰中，他的缺席将持续下去，直到为他的再现以在地上建立正义与和平的初始条件得到满足。根据贾法尔·索卜哈尼的说法，其中一个条件是，人类是否准备好接受隐遁伊玛目的智识和灵性信息。他认为，如果没有这些条件，马赫迪可能会像他的前任一样被杀害。同样，当被问及隐遁的原因时，据报道穆罕默德·巴基尔曾回答："为了防止他被杀害。"[154] 什叶派传统还为隐遁增加了两个原因：一是对伊玛目追随者及其信仰的考验，二是避免向当时的不义统治者效忠的义务。[90][92][155] 还有一种观点认为，隐遁的真正原因只有在伊玛目再现时才会揭晓，就像穆萨和赫迪尔的故事那样，赫迪尔行为的动机并未立即向穆萨揭示。[62]
针对逊尼派的批评甚至嘲笑，[156] 什叶派学者论证道，隐遁伊玛目（大约出生于公元868年）的长寿并非没有道理，考虑到赫迪尔、尔萨和达加勒的长寿，以及关于长寿之人的世俗报道。[88] 按照这种思路，穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊强调了马赫迪的神奇特质，并补充说，他的长寿虽然可能性不大，但并非不可能。[157]
根据十二伊玛目派的信仰，在末日审判前不久，当接到真主的命令时，马赫迪将返回人间，在一场末世战争中率领正义的力量对抗邪恶的力量，最终在地上建立和平与正义。[158] 十二伊玛目派也将他视为真正伊斯兰教的复兴者。[88] 在他的使命中，马赫迪将得到尔萨的协助，后者将在一些伊斯兰记载中杀死"达加勒"或"敌基督者"。[159] 马赫迪还将有313位忠诚的追随者陪伴，这个数字与拜德尔战役中穆斯林战士的数量相同。[5] 预计他将以年轻人的形态再现，并拥有过去众先知的遗物，例如穆萨的手杖和方舟。[5] 然而，他再现的时间是未知的，什叶派圣训明确禁止对其归来过于急切或设定具体时间。[5][160] 许多什叶派圣训预言，马赫迪的再现将伴随着一些征兆，其中一些是不可避免的，另一些则是有条件的，即可能因真主的决定而改变。或者，其中一些征兆是普遍性的，另一些则是具体的。马赫迪第二次降临的首要普遍征兆是邪恶将以暴政、不公以及宗教和道德堕落的形式遍布大地。[5] 特别是届时，伊斯兰教将失去其灵魂，仅在外在形式上被实践。[161] 只有一小部分真正践行其伊玛目教导的什叶派信徒，将在末日时坚守正道。[5] 具体的征兆包括：苏福扬尼的崛起（他后来将指挥马赫迪的敌人），也门尼的崛起（他后来将支持马赫迪），一声呼唤人们加入马赫迪的神圣呐喊，通常紧接着是大地的另一声超自然呼唤，邀请人们加入马赫迪敌人的阵营，苏福扬尼派遣的军队在沙漠中被吞噬，以及麦加人刺杀马赫迪的信使（被称为纯洁的灵魂）。[5]
- 与伊斯兰教马赫迪形象的联系
一个广为人知的穆斯林信仰是，一位名为**马赫迪**的宗教与正义复兴者将在世界末日统治世界。[88] 特别是，逊尼派伊斯兰教似乎普遍接受一个观念，即这位救世主将是伊斯兰先知穆罕默德通过其女儿法蒂玛和女婿阿里传承下来的后裔。[162] 虽然在穆罕默德·布哈里和穆斯林·伊本·哈贾吉的《萨希赫》圣训集中没有相关记载，但关于马赫迪的传统可以在其他权威的逊尼派圣训集中找到，包括阿布·达乌德·西吉斯塔尼、提尔米基、伊本·马哲、奈萨仪和艾哈迈德·伊本·罕百里的著作。这些圣训很可能加强了穆斯林中对马赫迪的普遍信仰。[88] 历史上，许多穆斯林人物被认定为马赫迪，或使用这个名字作为具有弥赛亚意义的尊称。其中包括倭马亚王朝的欧麦尔二世和阿拔斯王朝的马赫迪，以及许多其他人。[88] 然而，与逊尼派伊斯兰教不同，对先知后裔马赫迪的信仰是整个什叶派伊斯兰教，特别是十二伊玛目派的核心信仰，[45] 其中马赫迪与第十二位伊玛目被视为同一人。[161] 什叶派的独特之处还在于其关于马赫迪隐遁或暂时缺席的教义。[88] 不过，关于马赫迪的事业，逊尼派和什叶派的传统有很多共同点。[88] 特别是，穆扬·莫门列举了马赫迪降临前的一些征兆，这些征兆在逊尼派和什叶派的信仰中是共通的。[161]
早在四世纪（九世纪），[163] 或者可能更早，[108] 什叶派资料就将第十二位伊玛目与伊斯兰教中的弥赛亚形象马赫迪视为同一人。[163] 十二伊玛目派的学者还致力于论证逊尼派资料中对马赫迪的描述适用于第十二位伊玛目。他们的努力在七世纪（十三世纪）获得了相当大的推动力，当时几位著名的逊尼派学者赞同了什叶派对马赫迪的看法。[88][45] 例如，沙斐仪学派的圣训学者穆罕默德·伊本·优素福·甘吉在其著作《卡伊姆纪事书》中，仅依靠逊尼派传统就证明了第十二位什叶派伊玛目就是马赫迪。[88] 阿米尔-莫齐写道，自那时起，逊尼派不时地对十二伊玛目派的马赫迪观点表示支持。[45] 维尔弗雷德·马德隆写道，逊尼派反对第十二位伊玛目作为马赫迪的一个主要理由是，他父亲的名字哈桑·阿斯凯里与先知父亲的名字阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒-穆塔里布不同，尽管这位伊玛目的名字和库尼耶与先知相同。另一方面，根据马德隆的说法，阿布里证实，这一限制条件是由库法的传述者扎伊达后来添加到传统中的。[88]
也有一些苏菲派支持第十二位伊玛目的马赫迪身份。[45] 拜哈齐（Template:卒于）写道，一些苏菲派的灵知主义者赞同十二伊玛目派关于马赫迪的身份和隐遁的观点。[88] 另一个例子是埃及苏菲派学者沙尔拉尼，他并不以同情什叶派事业而闻名，但在其著作《珍宝与宝石》中呼应了十二伊玛目派关于马赫迪的观点。可能为了避免这一说法带来的什叶派暗示，伊德维后来错误地引用了其中的部分内容，并删除了其余部分。[88]
- 诞辰庆祝
每年伊斯兰历舍尔邦月15日，伊朗都会庆祝**穆罕默德·马赫迪的诞辰**。在这个诞辰之夜，[164] 该国每年有数百万人庆祝这一节日。[165] 库姆市会装饰上明亮的灯光和旗帜。[166] 庆祝日期基于伊斯兰历，每年都不同：
- 参见
- 阿布·卡西姆·塔伊卜，塔伊卜派伊斯玛仪派中的隐遁伊玛目和马赫迪
- 十二伊玛目派神学
- 自称马赫迪者
- 罗马公主
- 隐遁（伊斯兰教）
- 穆罕默德·马赫迪致萨马里的最后信件
- 盟约杜阿
- 努达杜阿
- 解救杜阿
参考文献
延伸阅读
外部链接
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