蕴（巴利语：khandha；梵语：स्कन्ध，罗马化：skandha；孟加拉语：স্কন্ধ，罗马化：skandha），又译为聚，有积累聚集的意思(集圣谛)；或阴，未断身见，未能正见知见五蕴，故名阴。依断身见，则名蕴(苦圣谛)[1]，佛教术语，依三世一切法总分五大类，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。依四圣谛知见一切法的分类，名五蕴（梵语：पञ्च स्कन्ध，罗马化：pañca-skandha；巴利语：pañcakkhandhā）。但是，只知见一切法分类，但未懂四圣谛，名五阴、五受阴或五盛阴；知见一切法，皆依积集缘聚而建立，名五聚。
《大毘婆沙论》记载“蕴”有六种含义：
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问：何故名蕴？蕴是何义？
答：聚义，是蕴义；合义，是蕴义；积义，是蕴义；略义，是蕴义；若世施设，即蕴施设；若多增语，即蕴增语。
- 聚义，是蕴义者，谓：诸所有色，若过去、若未来、若现在，广说乃至，若远、若近，如是一切，总为一聚，立为色蕴；乃至识蕴，聚义亦尔。
- 合义，是蕴义者，谓：诸所有色，若过去、若未来、若现在，广说乃至，若远、若近，如是一切，总为一合，立为色蕴；乃至识蕴，合义亦尔。
- 积义，是蕴义者，如种种物，总为一积，名杂物蕴；如是诸色，总为一积，立为色蕴；乃至识蕴，积义亦尔。
- 略义，是蕴义者，谓：诸所有色，若过去、若未来、若现在，广说乃至，若远、若近，如是一切，总略一处，立为色蕴；乃至识蕴，略义亦尔。[2]
- 若世施设，即蕴施设者，谓：色蕴，可施设有三世，乃至识蕴，亦可施设有三世故。
- 若多增语，即蕴增语者，如多财名财蕴，多谷名谷蕴，多军名军蕴，虽多人众，不相叠肩，而同一事故，名为军；如是，俱胝、那庾多等，诸极微色，虽相去远，以相同故，合立色蕴；乃至识蕴，无量刹那，虽相去远，而相同故，合立识蕴。[3]
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”
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五蕴之定义如《杂阿含经·六一经》：
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- 云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。……
- 云何受受阴？谓：六受身，何等为六？谓：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。……
- 云何想受阴？谓：六想身，何等为六？谓：眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。……
- 云何行受阴？谓：六思身，何等为六？谓：眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。……
- 云何识受阴？谓：六识身，何等为六？谓：眼识身，乃至意识身，是名识受阴。……
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”
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五取蕴[4]之定义又如《杂阿含经·四六经》：
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- 若可阂可分，是名色受阴，何所阂？若手、若石、若杖、若刀，若冷、若暖、若渴、若饥，若蚊、虻、诸毒虫，风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴。……
- 诸觉相，是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。……
- 诸想，是想受阴，何所想？少想、多想、无量想，都无所有，作无所有想，是故名想受阴。……
- 为作相，是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。……
- 别知相，是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。……
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”
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五蕴之缘起如《杂阿含经·五八经》：
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世尊！何因何缘？名为色阴，何因何缘？名受、想、行、识阴。佛告比丘：四大因，四大缘，是名色阴，所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大缘，四大造故；触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴，所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故；名色因、名色缘，是故名为识阴，所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。
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”
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五蕴的体性是：生灭、无常、苦、空、无我。[5]
在《巴利三藏》中，有详细的解释。
- 色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[6]。而其中的“色”包括两类，一类是地、水、火、风四大种[7]；另一类则是二十四种四大种所造色[8]。
- 受蕴，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[9]。而“受”是感受及体验目标的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情[10]。[11]
- 想蕴，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[12]，其中“想”分为六种：色想、声想、香想、味想、所触想、法想[13]。[14]
- 行蕴，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[15]。与“想”类似，依据“行”所涉及内容分为六类。论藏中，“行蕴”被进一步分为触、思、一境性等五十心所[16][17]。
- 识蕴，包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[18]。与“受”类似，依据“识”所涉及内容分为六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点，被细分为悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心[19][20]。
《般若波罗蜜多心经》在开首说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照见五蕴皆空”，并谓“色等五蕴即是空，空即是色等五蕴”。大乘佛教不只认为“众生空 ”（无人我、人无我），即众生为名色等五蕴组成，并无自性。即便五蕴、十二处、十八界等法，亦空无所有，无其自性，是为法空（无法我、法无我）。 大乘般若经等认为诸法如梦如幻，本来自空[21]。
《楞严经》将“五蕴”译为“五阴”[22]。《楞严经》所讲述的修行次第，也就是相关于五蕴的次第顺序。《楞严经·卷十》对于五蕴(五阴)的论述，首先强调了：‘五阴本因，同是妄想。’，然后阐述了五种妄想─“坚固、虚明、融通、幽隐、颠倒”─而对应了“色、受、想、行、识”五蕴。然后阐述了五蕴的边际与次第关系而说：
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阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。
- 唯色与空，是色边际。
- 唯触及离，是受边际。
- 唯记与妄，是想边际。
- 唯灭与生，是行边际。
- 湛入合湛，归识边际。
此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。
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”
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阐明五蕴妄执的生起次第乃是“识、行、想、受、色”，其除断次第也就是反向的“色、受、想、行、识”，如四念处从身念处先下手。
五蕴的建立，是辅助增益四圣谛。依四圣谛智转五蕴，则可增益法圣智及类圣智。如果欠缺四圣谛而只在分类上努力，研究穷尽都只是困在五阴上努力，不能断身见。五蕴是指以下五种[23][24]：
- 色蕴，指总三世一切法。是名色蕴。[25]。
- 受蕴，一切乐受、苦(痛)受、不苦(痛)不乐受，是名受蕴。[26]。
- 想蕴，一切想：知、不知、思惟、决定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蕴，又名意地。[27]。
- 行蕴，指三世流迁：过去、现在、未来，一切作用、一切功能等，是名行蕴。[28]。
- 识蕴，一切识别，是名识蕴。依眼根(范围)，识别色尘，名眼识；依意根(范围)，识别眼识，名意识。[29]。
《大毘婆沙论》：“问：何故名蕴？蕴是何义？答：聚义是蕴义，合义是蕴义，积义是蕴义，略义是蕴义，若世施设即蕴施设，若多增语即蕴增语。” 《大毘婆沙论》：问：过去、未来、现在诸色，可略聚耶？答：虽不可略聚其体，而可得略聚其名，乃至识蕴应知亦尔。问：若尔，无为亦应立蕴，诸无为名可略聚故。答：诸有为法有作用故，有略聚义，虽体有时不可略聚者，而略聚其名，立色等蕴。诸无为法，无作用故，无略聚义，虽可略聚其名，而不可立为蕴。 《大毘婆沙论》：问：若多增语是蕴增语者，为有一极微名色蕴不？有作是说：非一极微可立色蕴，若立色蕴，要多极微。复有说者：一一极微，有蕴相故，亦可各别立为色蕴，若一极微无色蕴相，众多聚集，亦应非蕴。阿毘达磨诸论师言：若观假蕴，应作是说：一极微，是一界、一处、一蕴少分；若不观假蕴，应作是说：一极微，是一界、一处、一蕴。如人于谷聚上取一粒谷，他人问言：汝何所取？彼人若观谷聚，应作是答：我于谷聚取一粒谷；若不观谷聚，应作是答：我今聚谷。乃至识蕴，一一刹那，问答亦尔。
《大毘婆沙论》：“问：何故名取蕴？取蕴是何义？答：此从取生，复能生取，故名取蕴。复次、此从取转，复能转取，故名取蕴。复次、此由取引，复能引取，故名取蕴。复次、此由取长养，复能长养取，故名取蕴。复次、此由取增广，复能增广取，故名取蕴。复次、此由取流派，复能流派取，故名取蕴。复次、此蕴属取，故名取蕴，如臣属王，故名王臣；诸有漏行，都无有我，设有问言：汝属于谁？应正答言：我属于取。
复次、诸取于此，应生时生，应住时住，应执时执，故名取蕴。复次、诸取于此，增长广大，故名取蕴。复次、诸取于此，长养摄受，故名取蕴。复次、诸取于此，染著难舍，犹如尘垢，染着衣服，故名取蕴。复次、诸取于此，深生乐着，如鱼鳖等，乐着河池，故名取蕴。复次、此是诸取巢穴、舍宅，故名取蕴，谓：依此故，贪、瞋、痴、慢、见、疑、缠、垢，皆得生长。
应知此中，依同分取，立取蕴名，谓：依欲界取，名欲界取蕴；依色界取，名色界取蕴；依无色界取，名无色界取蕴；如依三界同分取，立取蕴名，依九地取，应知亦尔。此于界地，无杂乱故，若于相续，容有杂乱，谓：依自取他蕴，名取蕴，亦依他取自蕴，名取蕴。若于相续，无杂乱者，一切外物，应非取蕴，以外物中，无诸取故；然诸外物，依有情取，立取蕴名，互生长故。” 《杂阿含经》卷2：“世尊告诸比丘：“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？”比丘白佛：“无常。世尊！”“比丘！若无常者，是苦不？”比丘白佛：“是苦。世尊！”
“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”比丘白佛：“不也，世尊！”“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。“比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’””(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-c11)
《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为色蕴。” 《清净道论·第十一品》：“坚硬相的是地界……于此身中，坚性或固性的是地界。”“粘结相的是水界……于此身中，粘结性或流动性的是水界。”“遍熟相的是火界……于此身中，遍熟性或暖热性的是火界”“支持相的是风界……于此身中，支持性或浮动性的是风界”。”
它们分别是：眼、耳、鼻、舌、身五种净色；色、声、香、味四种境色；女根色、男根色两种性根色；心所依处；命根色；营养；空界；身表、语表两种表色；色轻快性、色柔软性、色适业性三种变化色；色集聚、色相续、色老性、色无常性四种相色。详见《阿毗达摩概要精解》第六章“色之概要”。
《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有受之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为受蕴。” 《巴利三藏·相应部》（卷36，第5章）：“诸比库！此等之三者，是受。以何者为三者？乃乐受、苦受、非苦非乐受是。” 《增壹阿含经》卷28：“彼云何名为痛阴。所谓[18]苦痛．乐痛．不苦不乐痛。是谓名为痛阴。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b8-9)
《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有想之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为想蕴。” 《巴利三藏·相应部》（卷22，第56章）：“诸比库！ 六想身是。色想、声想、香想、味想、所触想、法想是，此名之为想。” 《增壹阿含经》卷28：“彼云何名想阴。所谓三世共会。是谓名为想阴。
”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b9-10)
《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为行蕴。” 《增壹阿含经》卷28：“彼云何名为行阴。所谓身行．口行．意行。此名行阴。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b10-11)
《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。” 《增壹阿含经》卷28：“彼云何名为识阴。所谓眼．耳．鼻．口．身．意。此名识阴。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b11-13)
《法界次第初门》 ：“是以毘昙见有得道，成实证空成圣……一、众生空：若观生死苦果，但见名、色、阴、入、界实法，从因缘生，新新生灭，是实法中空，无我人众生寿者等十六知见，如龟毛兔角毕竟不可得，是为众生空也。二、法空：若观生死苦果，非但我人众生等十六知见空，如龟毛兔角不可得。是中，名、色、阴、入、界异法(实法?)，一一分别，推析破坏，乃至微尘刹那，分分细检，皆悉空无所有，即名法空，是为声闻人经，明法空相。若摩诃衍中辩法空者，诸法如梦幻，本来自空，不以推析破坏故空也。”
根据天台宗《摩诃止观》卷五(上)所谓：“阴者，阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。” 《增一阿含经》二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。” 《增壹阿含经》卷28：“五盛阴苦。云何为五。所谓色．痛．想．行．识。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b5-6)
《瑜伽师地论》卷25：“谓言色者。即十色处及堕法处所摄众色。是名色蕴。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)
《瑜伽师地论》卷25：“所言受者。即三种受。是名受蕴。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a28-29)
《增壹阿含经》卷28：“云何名为想。所谓想者。想亦是知。知青．黄．白．黑．知苦乐。故名为知。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b16-18)
《增壹阿含经》卷28：“云何名为行。所谓行者。能有所成。故名为行。为成何等。或成恶行。或成善行。故名为行。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b18-20)
《增壹阿含经》卷28：“云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b20-21)。
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