开悟

悟，在佛教中与“迷”相对^[1][2]，是佛教徒的修行目的，指依佛陀所教导的真理修行而有所体会见地，获得“体验性的智慧”^[1]。

在广义上等同于菩提、觉悟(究竟开悟)、觉（梵语：bodhi）；在禅宗的语言文化里，也可以说成开悟、证悟、悟入（梵语：praviṣṭa，义为“趋入”）。禅宗所言的开悟，通常是指“明心见性”，即悟到真如实相，但未及证得究竟佛果，仍需继续实修^[3]，但相对于凡夫对世间本质及生命实相的无所知道，已经有了初步的证量。

释义

开悟即是禅宗所谓的“明心”，明心二字：一为明、二为心，以“能明”的心去找出“被明”的心，意即透过能明白思维的意识心去找到法界实相心。

首先，以《六祖坛经 行由品》为例：五祖以袈裟遮围，为六祖慧能解说《金刚经》，谈至‘应无所住而生其心’，六祖言下大悟，说出：“何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!”，表示六祖所悟的自性，其体性本即清净、从不生灭、本自具足、从无动摇、能生一切法。五祖听后便确知六祖已悟其本性。

现以黄金为例：真正的黄金可借由色泽、延展性、导电性、密度等特性来辨别。因此，必须符合前述所有特性的物质，方能说是黄金。若仅单取金黄色泽及导电性佳的特性，那么黄铜也符合这两种特性，但能说黄铜是黄金吗？惟现今社会常有不知、不解实相心体性者，仅单取实相心其中一或二项体性，便表示其所证悟为实相内涵。例如单取自性中本无动摇之特性，便错误执取意识心为实相心，表明可以借由修行(打坐、压抑)令意识心一念不生，即称已开悟，岂不如前所述，把黄铜当黄金吗？

复举《六祖坛经 机缘品》卧轮禅师偈“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”即是压抑自身对外在环境所生起之意识，就是以意识心为修证标的错误范例。本偈已由六祖破斥表示“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”；《六祖坛经 行由品》中神秀所说偈“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”亦是指导学人时时观照其意识心，勿使著尘。若此法正确，则神秀即应承五祖衣钵为六代祖师才对，可见意识心绝非开悟标的。

坛经开示：法无顿、渐(般若品、顿渐品)，迷有疾迟。六祖蒙五祖教授金刚经后大悟。开悟只有大悟、顿悟，而悟后为次第进修，称为渐修，非为渐悟。倘有小悟、渐悟而未见于六祖等开悟祖师大德著述中，岂非指责渠等吝法不愿教受学人。

实相心体性则是所有大乘经典所共说：不生不灭、不垢不净(本体清净故说净，惟因含藏不净业种，需待历缘对境后修学净化故说垢)、本无动摇(自性心体无我性，若有我性，则世人造恶下堕，自性应会有我不要下堕之表示)等等体性。

是以综上简述，开悟明心是以意识心借由闻、思、修，找到符合大乘经教中所描述实相心体性的心体。

三乘菩提的觉悟

觉悟佛法的道理，由于悟的内涵不同，所以分为三乘：声闻乘人即是修学、觉悟声闻菩提者；缘觉乘人即是修学、觉悟缘觉菩提者；贤圣菩萨乃至究竟佛即是觉悟佛菩提者。

依据《大般若波罗蜜多经》中所云：“菩提是因为证得法空义、证得真如义、证得实际义、证得法性义、证得法界义而可以称为菩提”。^[4]

依据《优婆塞戒经》对于三种菩提意涵的解释可知，由于三乘菩提的施设是基于觉悟的内涵不同，二乘菩提不能称为佛菩提，也不能称为大菩提，最大的差别在于能否成佛。三乘菩提意义的异同如下：

• 开悟的方法则是指通过佛教教法的闻思修的基础学习，并以可令人开悟的禅法加以锻炼参悟而达到的觉悟境界，一般来说佛教中的开悟是指佛法智慧上的开启突破，所以说是“开智悟理”^[5]，而且是对佛法中的三乘菩提的内涵有所彻悟，尤其是指大乘佛菩提道，如禅宗行者因为禅法的修习后，或由教门之经教熏修后而一念相应，能证得不生不灭的真如法身，能现观真如法身之真实与如如之体性。
• 广义的开悟，除了大乘佛菩提道证得法界实相的真如法身之外，二乘解脱道的缘觉菩提及声闻菩提则是觉悟世间的无常本质，那即是世间一切法皆是五蕴的无常变异相，这包含了色身、能知能觉的意识觉知心的色心自我，以及一切种种的五欲粗重身心觉受、因透过打坐观想身心内外的殊胜相(如自见身高广大、见自身漂浮于空中、见身放大光明、见自身来去宇宙虚空等)，以及经过正确的修定功夫而有的四禅八定的清净禅定境界等，这一些皆是不离五蕴的境界，也仍然都是虚妄无常相。透过佛法四圣谛、八正道乃至因缘法的修习，确实胜解实证世间一切法皆是五阴虚妄、因缘假合，终能心得决定，断除三缚结，这便是修习声闻菩提与缘觉菩提行者的证解。
• 但也有人主张禅定（冥想）等修行方式在意识觉知心上的升华或突破。开悟者感受到神圣生命的本质———人类自身乃至一切众生是平等的，所以能够爱他者如爱自己。究竟开悟的人的内心因为经由证悟法界实相、生命本源并确实证知五阴虚妄；涵盖在识阴中的意识心须藉许多缘而现起^[6]，念念变异；所以是无常、是苦。由此渐断我见,我执而解脱于三界,获得了终极的自由，所有的欲望、波动、烦恼熄灭了。佛陀将开悟简单地定义为“受苦的终结”。

声闻菩提所悟

声闻菩提之要义，是依闻佛之音声说法，思惟修证佛所详述或略述的五蕴十二处六入十八界之意涵，因此而可以断除我见，进而修除我执而后能出离三界轮回，所以才叫做声闻；声闻菩提就是意谓著经由听闻佛或善知识的音声说法，而觉悟一切有情无我(觉悟蕴、处、界空相)，因如此而觉悟所以称为声闻菩提。^[7]

声闻种性的学人，体认阴、处、界等一切法是无常、因为无常所以是苦、是空、是无我，因此断除身见而说为觉悟。声闻弟子听闻如来开示四圣谛，依教观察：一切色无常，由因缘所生之色，更是无常变易之法，由此正确的观察色阴无常。

为何六识身无常？由眼、色为缘生眼识，乃至意、法为缘生意识，由此正观察眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识身皆由他因、他缘而得出生，故知六识身无常。

为何六受身无常？由眼、色为缘生眼识，由眼、色、眼识三事和合生眼触，因眼、色、眼识、眼触为缘生眼受；乃至意、法为缘生意识，由意、法、意识三事和合生意触，因意、法、意识、意触为缘生意受，由此正确观察六受身无常。

为何六想身无常？由眼、色为缘生眼识，由眼、色、眼识三事和合生眼触，因眼、色、眼识、眼触为缘生眼想，乃至意、法为缘生意识，由意、法、意识三事和合生意触，因意、法、意识、意触为缘生法想，由此正确观察六想身无常。

为何六思身无常？由眼、色为缘生眼识，由眼、色、眼识三事和合生眼触，因眼、色、眼识、眼触为缘生眼思，乃至意、法为缘生意识，由意、法、意识三事和合生意触，因意、法、意识、意触为缘生法思，由此正确观察六思身无常。

声闻弟子如实、如理观察五阴我、十八界我无常，无常者是苦，无常者是空，无常者无我 ，因此不论是过去、现在、未来、粗、细、好、丑、远、近的五阴、十八界，皆不见此五阴、十八界是我，不见异我，也不见相在于我，是为声闻菩提之觉悟^[8]。

声闻弟子已经如实觉悟五阴、十八界无常、苦、空、无我，已断了三缚结，所以不敢因为贪求色、受、想、行、识的韵味而造恶 ，佛说这样的弟子，即使放逸也可以天上人间极尽七有，而究竟苦边。

如果这位声闻弟子现在修不放逸行，中间不死的话，或者现世得阿那含果，或者得阿罗汉果，成为人天应供^[9]。

缘觉菩提所悟

缘觉菩提之要义，是指缘觉行者借由思惟因缘观而亲证蕴处界空；因为不同于声闻是依闻佛之音声而悟入，所以不称为声闻菩提，而称为缘觉菩提，因为此乘行者是缘于世间一切法而觉悟，因如此觉悟故所以称缘觉菩提。^[10]

缘觉种性的行者，因体认十二因缘，知此事有故而彼事有；知因此事起故而彼事得生，得此智慧断除身见而说为觉悟。 缘觉行者见此世间无常，乃至思维“为何有我此无常之身，受老、病、死苦呢？”他如实观察是“因为有‘生’这个法，因为我‘出生’了，才有我受老、病、死苦”。

那为何有‘生’呢？他如理观察是因为有‘有’这个法，因为我母亲怀有我的胎藏，所以才有我的出生。

那为何有‘有’呢？他如理观察是因为有‘取’这个法，因为我父母行欲，由‘欲取’为因，所以有了我的胎藏。

那为何有‘取’呢？他如理观察是因为有‘爱’这个法，因为对欲行的‘贪爱’故取，而有我胎藏，乃至出生受老死苦。

那为何有‘爱’呢？他如理观察是因为有‘受’这个法，因为此欲行有所‘觉受’，由乐求此觉受的韵味故爱，由爱故取，乃至有生。

那为何有‘受’呢？他如理观察是因为有‘触’这个法，因为欲行有所‘接触’，因为接触故有觉受、然后有贪爱、乃至有生等。

那为何有‘触’呢？他如理观察是因为有‘六入’法，由眼入色、身入触乃至意入法，由入到触乃至此欲受引生贪爱等法，皆因为有‘六入’法。

那为何有‘六入’呢？他如理观察是因为有‘名色’法，由于有名身和色身，所以才有此‘六入’、触、爱等法。

那为何有‘名色’呢？他如理观察必有一入胎‘识’入胎、出生名色，由于‘入胎识’故才有名色、六入、触、受、爱、取、有等法出生。

那为何有‘识’呢？他如理观察思维此入胎‘识’已，出生之法到此为止了^[11]，他发现‘识’并不是被出生的法，如果‘识’是被出生的法，此一切都将成为无因而有的断灭法^[12]，那先前所观察的因果次序就不能成立，所以并无他法出生此‘入胎识’。

那为何‘识’会出生‘名色’呢？他再如理观察思维此‘识’和名色的关系，由于父母的名色行欲，而我前世的名色也贪爱此欲行，以至于当我父母和合之时，入胎‘识’前去投胎，执持母亲腹中胎藏，然后再有我这一‘名色’的出生，原来由于先有识故才有名色转；又由于名色有故而又转于识^[13]，由此三世轮转无有休息。

“那我要如何中止这样的轮转而得解脱呢？”此缘觉行者再如理思维观察，如果我不‘贪爱’欲行，当我父母‘行欲’之时，‘入胎识’不取父精母血，不住我母亲胎中 ，不住我母亲胎中者，即无我此名色出生，受此老病死等种种苦处，不受生者岂不解脱老病死苦了吗^[14]？

此行者顺、逆推求，反复观察，如理思维，终于确认此法真实 ，终于从轮转生死的迷雾中，觉悟此三世十二因缘法，于是他决定精进，修不放逸行终究证得因缘觉的极果，他如果生在无佛法的时代，自觉自证则成为辟支佛（独觉佛），如是声闻弟子的缘觉行者，则成为缘觉阿罗汉。

佛菩提所悟

佛菩提亦称为大乘菩提，或称大菩提。主要是因为大乘行者能够依之而成佛，所以称为佛菩提；由于佛菩提具备一切智及一切种智，至高无上，究竟无比，才能够称为大；佛菩提又称为大菩提，主要是因为声闻菩提及缘觉菩提是二乘所证的菩提，二乘菩提所觉悟的智慧，只能成就出离三界分段生死的解脱果，不能成佛，佛菩提也涵盖二乘菩提，所以才能称为大菩提。大乘菩萨若得证悟大乘菩提，不论证悟后是否证得有余涅槃，证悟大乘菩提后皆必依于大悲之心，而发起世世受生、永不入无余涅槃之大愿；世世自度，并且也如是教人转而度化有情。如是长时劫自度度他，无有疲厌乃至成佛，其中所度众生无量，才能被称为大乘菩提，也因此大乘菩提亦可被称为大佛菩提。^[15]

佛菩提的开悟，就是亲证如来藏（阿赖耶识），这个实相心。

“

《大方等如来藏经》卷1：“善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污、德相备足、如我无异。” 《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：“佛告大慧：‘如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。 譬如伎儿，变现诸趣，离我、我所。不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。 生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断。离无常过、离于我论，自性无垢，毕竟清净。’” 《大般涅槃经》卷7：“佛言：‘善男子！我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。’”

”

菩萨种性的佛弟子，听闻佛说如来藏（阿赖耶识），德相备足如佛无异，志心信乐，想要实证这个人人都有的实相心，想要悟知这个离我、我所的自性清净涅槃妙心，想要成就阿耨多罗三藐三菩提。

于是菩萨常随善知识修学般若波罗蜜多，菩萨常随善知识熏习，如来藏（阿赖耶识）是本来自性清净涅槃妙心，能出生五阴、六入、十二处、十八界法，一切世、出世间法皆由此而出生得证，当菩萨修学六度万行至般若波罗蜜多，满足第六住位时，般若波罗蜜多正观现在前时，即是亲证如来藏（阿赖耶识）实相心，再值佛菩萨等善知识所摄护，而入菩萨第七住位（或说初地菩萨以上），即成为不退位菩萨，正式迈向成佛之道^[16][17]。

部分的开悟

离常见的开悟

《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：“佛告大慧：‘我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想、无所有境界如来藏门。’”

那如何是常见呢？以色、受、想、行、识的少分或多分为恒常不坏的我，是为常见论者。

《杂阿含经》卷3：“世尊告诸比丘：‘有五受阴，谓色受阴、受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧、无明，于五受阴，生我见、系着，使心系着而生贪欲。’”

又《杂阿含经》卷5：“见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。”^[18]

《中阿含经》中有这样记载：佛说有四种常见神我的施设。“第一种人认为，有一个微细色法是真实我能往来三世；第二种人否定有微细色是真实我，而认为有一个无量无边的色法是真实我能往来三世 ；第三种人否定有微细色法是真实我，也否定有无量无边的色法是真实我，而认为有一个微细的觉知法为真实我能往来三世；第四种人否定有微细色法是真实我，也否定有无量无边的色法是真实我，也否定有微细的觉知法为真实我，而认为有一个无量无边的觉知法为真实我能往来三世。^[19] ”经中所说是为四种常见者 。

离断灭见的开悟

《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：“如是大慧！转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。”

那如何是断灭见呢？以色、受、想、行、识为现在的我，而不认为命终后还有未来世的我，是为断灭见者。如《杂阿含经》卷5佛说：“见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。”

又《中阿含经》也有记载：佛说有一种执著断灭无我的施设。“有一种人，否定有微细色法是真实我，也否定有无量无边的色法是真实我，也否定有微细的觉知法为真实我，也否定有无量无边的觉知法为真实我，当他身坏命终时，这个真实的神我离开微细色、无量无边色、微细觉、无量无边觉时，他还是执著无真实我的看法^[19]。”是为一种断灭见者。

菩萨的开悟

在《解深密经》中佛曾说：“阿陀那识（如来藏、阿赖耶识）的行相非常地微细、奥妙、难得亲证，所含藏的一切法种，尤如瀑布激流一般不断流注出来！阿陀那识的深妙并非凡夫、未亲证的声闻圣人所知，所以我对凡夫、未亲证的二乘愚人并不开演此深妙的实相之法，是唯恐那凡夫、愚人之辈因为没有亲证的缘故，将阿陀那识（阿赖耶识）妄自分别，错误地认作为意识心我^[20]。”

佛在《楞严经》中也再次提及相同语意的偈语：“陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演^[21]。”

“如果人不能灭除过去养成积聚的滞碍烦恼的话，你就教这人，一心一意地诵持佛顶光明魔诃萨怛多般怛啰无上神咒。这是从如来无上顶中由无为心佛发射出光辉，坐在宝莲花上宣说的心咒。况且你前世与摩登伽女有无数劫的因缘，恩恩爱爱的杂染习气已不是一生一劫的了，只要一宣扬这个神咒，便会使你永远脱离恩爱之心，成就阿罗汉果位。那些还陷在淫行之中的女子，虽然还没发心修行，但是神咒之力仍在冥冥之中帮助她们，很快便令她们证得了无学果位。为什么要说你们这些在法会的声闻求证最上乘的道，决定成就佛果，就像在顺风中扬尘一样，不会有什么艰难危险，如果在末法之世想要安坐道场，就先要持守比丘的清净禁戒，特别应当选择持戒精严清净最上的沙门，作为他们的导师。如果他们没有遇到真正的持戒清净的僧侣，那么，你的持戒律仪必然不会有所成就，戒律成就之后，穿上新做的清洁衣服，点燃香在屋内安坐，诵念这心佛所说的神咒一百零八遍，然后设置戒坛，建立道场，并恳请住在这国土中的十方无上如来，放射大慈悲智光，以给道场灌顶加持。阿难，身处这样末法之世，持戒清净的比丘、比丘尼、俗人施主，心中已灭除了贪淫，持守着佛的清净戒律，在这道场中，发心修持菩萨愿行。他们在出入道场时都要沐浴净身，早晨、中午、黄昏、初夜、中夜、后夜的时间里都在修行道中，这样不睡不眠，经过二十一日，我便会显现自己的身相，来到这人面前，安慰他的心，为他摩顶加持，使他开悟得获无上觉。”

更为广泛的义涵

有时经中对于疑惑的厘清，而其内涵尚不等于佛法中觉悟的实质，确能对于将来的觉悟有所助力，也更广义的使用“开悟”一词。

例如，《阿含经》中记载，摩揭陀国频婆沙罗王与韦提希后之子阿阇世王，为了获得王位，不惜害得他的父亲频婆沙罗王自杀。事后心中常有疑悔，担忧来世是否会有报应，因此常常问人，寻求心灵导师，访求诸外道。然而诸外道皆言不及义，后来经由寿命童子推荐，在疑惑与不安中前去求见释迦牟尼佛，并以现在正在修学清净梵行之出家人、在家人，是否能获得现世果报为例，请问于释迦牟尼佛。佛举例：即使以依赖国王赐予为生的仆人、寄食客人以信出家，现世即可得阿阇世王礼敬供养；若证阿罗汉果者，命终尚得阿阇世王立塔为例，令阿阇世王以无根信，信有因果律存在，阿阇世王决定信佛因果，随即向佛发露忏悔杀害父亲的罪行，并请佛到王宫接受阿阇世王的供养。^[22]

参见

• 菩提
  • 三乘菩提
• 成佛
• 禅宗
• 明心
• 证悟

参考文献

1. 《中华佛教百科全书》、《佛光大辞典》【悟 （页面存档备份，存于互联网档案馆）】
2. 《佛学大辞典》【悟】（术语）觉之意。对于迷而言。即自迷梦醒觉也。与觉悟同义。
3. 《印光大师文钞·由上海回至灵岩开示法语（民国二十五年十月十七晚）》：“有人说：禅宗明心见性，见性成佛的道理，不是很好吗？殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，叫做成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢？因为宗门下的人，工夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼，丝毫尚未断，不过能常自觉照，伏住烦恼，举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫，伏不住烦恼，那造起业来，比他人更要厉害。因为他的烦恼里头，有开悟的力量夹杂着，就变做狂慧，所以造业的能力，也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望，而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人，更要加工进修，时时觉照。等到见思烦恼断尽了，方是了生死的时候，并非一悟便了。类如前朝的五祖戒和草堂青禅师，因为悟后未证，仍不免轮回之苦。覆辙昭然，是不可不知的。若说真成佛，更加差得很远了。”
4. 大正藏 《大般若波罗蜜多经201-400卷》卷365〈63 巧便行品〉〉：“尔时，具寿善现白佛言：“世尊！如来常说菩提，菩提以何义故名为菩提？”佛言：“善现！证法空义是菩提义，证真如义是菩提义，证实际义是菩提义，证法性义是菩提义，证法界义是菩提义。复次，善现！假立名相，施设言说，能真实觉，最上胜妙，故名菩提。复次，善现！不可破坏，不可分别，故名菩提。复次，善现！法真如性、不虚妄性、不变异性、无颠倒性，故名菩提。复次，善现！唯假名相谓为菩提，而无真实名相可得，故名菩提。复次，善现！诸佛所有真净妙觉，故名菩提。复次，善现！诸佛由此现觉诸法一切种相，故名菩提。”
5. ^ 引用错误：没有为名为fxdcd的参考文献提供内容
6. 《杂阿含经》卷9：“时。有异比丘往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言：世尊，何因何缘眼识生？何因何缘耳、鼻、舌、身、意识生？佛告比丘：眼因缘色、眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。时。彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 ”
7. 大正藏《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品〉
8. 《杂阿含经》卷5：“佛告火种居士：‘我为诸弟子说诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切如实观察非我、非异我、不相在，受、想、行、识亦复如是。彼学必见迹不断坏，堪任成就厌离知见，守甘露门，虽非一切悉得究竟，且向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。’”
9. 《杂阿含经》卷3：“云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。。。。。。云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别忍，是名随信行。超昇、离生、越凡夫地，未得须陀洹果中间不死，必得须陀洹果。比丘！若于此法增上智慧思惟、观察忍，是名随法行。超昇、离生、越凡夫地，未得须陀洹果中间不死，必得须陀洹果。比丘！于此法如实正慧、等见，三结尽断知，谓身见．戒取．疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道。必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。比丘！若于此法如实正慧、等见，不起心漏，名阿罗汉。诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
10. 大正藏《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品＞
11. 《杂阿含经》卷12：“尔时，世尊告诸比丘：‘我忆宿命未成正觉时，独一静处专精禅思。作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等。生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有，我作是思惟时，齐识而还不能过彼。谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。’”
12. 《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：“佛告大慧：。。。。。。若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭，则相续灭，所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想薰。缘者，谓自心见等识境妄想。大慧！譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧！若泥团微尘异者，非彼所成；而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧！转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。”
13. 《长阿含经》卷10：“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：‘无也’。若识入胎不出者，有名色不？答曰：‘无也’。若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：‘无也’。阿难！若无识者，有名色不？答曰：‘无也’。阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色，我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处，若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲苦恼不？答曰：‘无也’。阿难！若无名色，宁有识不？答曰：‘无也’。阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识，我所说者，义在于此。阿难！是故名色缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲苦恼，大苦阴集。”
14. 《长阿含经》卷10：“阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识，我所说者，义在于此。阿难！是故名色缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲苦恼，大苦阴集。阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难！诸比丘于此法中，如实正观，无漏心解脱。阿难！此比丘当名为慧解脱。”
15. 大正藏《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品〉〉：“善生言：‘世尊！如佛所说菩萨二种：一者在家，二者出家；菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提；若得菩提，名为佛者，何以故声闻辟支佛人不名为佛。若觉法性名为佛者，声闻缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者即是四谛。’佛言：‘善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛。辟支佛人从思惟已，少分觉故名辟支佛。如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。善男子！了知法性故名为佛。法性二种：一者总相，二者别相。声闻之人，总相知故，不名为佛。辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛。如来世尊，总相别相一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子！如来世尊，缘智具足；声闻缘觉，虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊，缘智具足，故得名佛。善男子！如恒河水，三兽俱渡：兔马香象；兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也；声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。声闻缘觉，虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。”
16. 《大乘密严经》：“藏识亦尔，诸识习气，虽常余俱，不为所杂。诸仁者！阿赖耶识，恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人，现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。”
17. 《增壹阿含经》卷31：“诸比丘当知，我昔未成菩萨时，在山中学道，见古昔诸佛所游行处！便从彼道。即知生、老、病、死所起原本！有生、有灭，皆悉分别，知生苦、生习、生尽、生道，皆悉了知。有、受、爱、痛、更乐、六入、名色、识、行、痴亦复如是。无明起，则行起，行所造者，复由于识，我今以明于识！今与四部之众而说此本，皆当知此原本所起，知苦、知习、知尽、知道，念使分明！以知六入，则知生、老、病、死，六入灭则生、老、病、死灭。是故比丘！当求方便，灭于六入！如是，诸比丘！当作是学。”
18. 《杂阿含经》卷5：“佛告仙尼：‘汝莫生疑！以有惑故，彼则生疑。仙尼当知，有三种师：何等为三？有一师，见现在世真实是我，如所知说；而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次仙尼！有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次仙尼！有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不见现在世真实是我，命终之后，亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。仙尼白佛言：‘世尊！我闻世尊所说，遂更增疑！’佛告仙尼：‘正应增疑，所以者何？此甚深处，难见！难知！应须甚深照，微妙至到，聪慧所了！凡众生类，未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故！’”
19. 《中阿含经》卷24：因品
20. 《解深密经》卷1〈心意识相品〉
21. 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷5
22. 《长阿含经》卷17：“（阿阇世王）其去未久，佛告诸比丘言：此阿阇世王过罪损减，已拔重咎。若阿阇世王不杀父者，即当于此坐上得法眼净；而阿阇世王今自悔过，罪咎损减，已拔重咎！”