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毕奥神父
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彼得雷尔奇纳的圣毕奥（拉丁语：Sanctus Pius de Petrelcina，1887年5月25日—1968年9月23日），通称毕奥神父（意大利语：Padre Pio）是一位意大利籍天主教方济嘉布遣会神父、神秘主义者[1]，后来亦被罗马天主教追封为圣人，毕奥神父的纪念日是9月23日[2]。
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毕奥神父原名方济各·弗哲（意大利语：Francesco Forgione），出生于意大利南部小镇彼得雷尔奇纳。他于1903年1月22日入嘉布遣方济会，取名“毕奥”（或译“比约”）。毕奥神父于1968年9月23日逝世于圣乔瓦尼-罗通多，享年81岁。2002年6月16日被教宗若望·保禄二世追封为“圣人”[3]。在整个天主教世界中，圣庇护神父是最受敬仰与最具影响力的宗教人物之一，被形容为“一位在全世界范围内所受到的敬礼几乎无可比拟”的圣人。
在他仍在世之时，因为自1918年起出现在身上的圣伤，以及信友们归功于他的治愈奇迹与神恩事迹，便已引发极为广泛的民间敬礼。然而，同时他也曾遭受部分教会内部与医学界人士的严厉质疑与批评。
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生平
1887年5月25日，方济各·弗哲（Francesco Forgione）在意大利南部邻近贝内文托小镇彼得雷尔奇纳出生。他的父亲格拉齐奥・马里奥・弗哲（Grazio Mario Forgione，1860–1946）是一位自食其力的农夫，母亲玛丽亚・朱瑟帕・迪・努齐奥（Maria Giuseppa Di Nunzio，1859–1929）是一位宽厚仁慈的妇女[4][5]。他在镇上的圣亚纳小堂（Santa Anna Chapel）领洗，圣名为方济各[6]，该小堂建于一座古堡的城墙之上，日后他也在同一座小堂担任辅祭。方济各有一位兄长米凯莱（Michele），以及三位妹妹：费莉琪塔（Felicita）、佩莱格里娜（Pellegrina）与格拉齐亚（Grazia，后来成为圣毕哲女修会修女）[7]。他的父母还有两个孩子在婴儿时期夭折[8]。自小他帮助父母在田中耕种，不过他的任务主要是牧放羊群，由此他的教育迟缓了几年。据说在方济各五岁时，他已下定决心将整个生命献给天主，甚至在那个年纪已开始了刻苦的补赎[4][6]。直到十岁之前，他都在家里的土地上帮忙，照顾著家中那群小羊[9]。
皮耶特雷尔奇纳是一个人民宗教生活虔诚的小镇。方济各的家人是热心的天主教徒，每日参加弥撒、诵念玫瑰经，一周内三天守斋戒食肉类[6]，以纪念加尔默罗山圣母。虽然方济各的父母和祖父母是文盲，他们记得经文并常常讲述福音和圣经故事给孩子们听。方济各的母亲称方济各从小时候起就常常看见耶稣和圣母，还有他的守护天使，以至于年幼的方济各竟以为大家都像他一样能看见诸圣。
根据他的神师拉密斯的奥思定神父（Agostino da San Marco）的日记，年幼的方济各常常遭受各种疾病的困扰。六岁时他患了一场严重的胃炎，使他有很长一段时间患病在床；十岁时，他患上伤寒而高烧大病，镇上的赤脚大夫看了之后，甚至还说他大概只有几天好活了，但最后却误食一大罐辣椒而获救[10][注 1]。
童年时的方济各常常经历神视和神魂超拔[4]。1897年，十岁的方济各完成了为期三年的公立中小学教育后，他听到一位嘉布遣会修士在乡间募捐时的讲述，被修士的朴素生活所深深吸引，萌生了修道的志愿。他向父母表达了修道的意愿后，他们带着孩子去了皮耶特雷尔奇纳以北21千米的莫尔科内，拜访了那里的嘉布遣会修院，以探知方济各是否能入会修道。会士们表示他们愿意接纳方济各，但要等到他接受更多教育之后[6]。
方济各的父亲为了负担他的学费，便前往美国寻求工作，以期让方济接受更多学术教育[12]。1899年9月27日，方济各接受了坚振圣事。之后他接受私人教师的指导，并通过了修会所要求的课程考试。1903年1月6日，15岁的方济加入了嘉布遣方济会，领受了会衣，成为一名初学修士，取名毕奥修士（Fra Pio），并发神贫、贞洁、服从的誓愿[8]。关于选用这一名字的原因有许多推测，比较公认的是为纪念教宗圣庇护一世，这位圣人的圣髑存放于毕奥领洗的圣亚纳小堂[13] [6]。
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毕奥神父开始了为期七年的司铎学业，前往翁布里亚的圣方济各修院修读[6]。他在十七岁时病倒，出现食欲不振、失眠、极度疲倦、昏厥与偏头痛等症状。他经常呕吐，只能消化牛奶与乳酪。宗教信众们认为，这段时期正是他开始经历无法以自然解释的超常现象之时。例如，在祈祷时，旁人常见他陷入一种恍惚状态，仿佛神游物外；有一位同院修士日后声称亲眼见他陷入神魂超拔的狂喜状态，甚至漂浮于地面之上[14]。
1905年6月，他的病情恶化至令人担忧的程度，上级遂决定将他送往山区修院，希望山区凉爽的空气能改善他的健康。然而效果不彰，医生建议他返家休养；即便如此，他的健康仍未见好转。尽管身体孱弱，他仍于1907年1月27日庄严宣发贞洁、贫穷与服从三愿。
1910年8月，毕奥神父由贝内文托总主教保禄·斯基诺西（Paolo Schinosi）祝圣为司铎。四天后，他在“天使之后”堂举行了首祭。
由于健康状况依然脆弱，修会允许他留在故乡皮耶特雷尔奇纳（Pietrelcina）家中疗养，同时仍保留加布遣会修士的身份与服饰[15]。他一直留在当地直到1916年，既为养病，也为在父亲与兄长短期赴美谋职时照顾家人[16]。在这段期间，毕奥神父经常给他的两位灵修指导——圣马尔谷‧拉米斯（San Marco in Lamis）修院的加布遣会士本笃神父（Father Benedetto）与奥古斯定神父（Father Agostino）——撰写神秘书信[16][17]。
以毕奥神父命名的教堂，位于圣乔凡尼-罗通多
“恩宠圣母”（Santa Maria delle Grazie）加布遣修院小室，是毕奥神父后半生的家
1916年9月4日，毕奥神父接获命令，必须回到团体生活中。他遂被派往福贾省（Foggia）圣乔凡尼-罗通多（San Giovanni Rotondo）的加尔加诺山区（Gargano Mountains）的一个农业修院——“恩宠圣母”加布遣修院（Our Lady of Grace Capuchin Friary），当时该修院共有七位修士。自此以后，除了一段时期军营生活外，他一直留在圣乔凡尼-罗通多，直到1968年安逝于此。
在司铎生涯中，毕奥神父以促成人心皈依而闻名，曾成功使不少人皈依天主教[18]。毕奥神父特别热心于默想玫瑰经。他将每周告解比作“每周为房间除尘”，并劝勉信友每日进行两次默想与自省：一次在早晨，作为迎接一天的准备；另一次在夜晚，作为反省回顾。他常以一句简短却深刻的话总结其灵修要诀：“祈祷、信赖、不要忧虑”（Pray, hope, and don’t worry.）[19]。他指导信友们在万事万物中辨认天主的临在，并教导人要在一切之上渴望成就天主的旨意[20]。
许多人听闻他的名声后，纷纷前往圣乔凡尼-罗通多，为了与他会面、向他告解、寻求帮助，或单纯满足好奇心。1928年，毕奥神父的母亲在修院附近的村庄辞世。其后在1938年，他让年迈的父亲格拉齐奥（Grazio）搬来与他同住，兄长米凯莱（Michele）也一同前来。格拉齐奥居住在修院外的一间小屋里，直至1946年离世[21]。
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当第一次世界大战爆发时，毕奥神父所在团体中有四位修士被征召入意大利军队服役。当时，他在修院中担任教师与灵修指导员。当另一位修士也被征召后，毕奥神父被任命为团体的负责人。1915年11月15日，他被征召入伍，并于12月6日被分配到那不勒斯第十医疗兵团。由于健康状况不佳，他多次被退伍与再度召回，直到1918年3月16日才被判定为不适合服役，并正式退伍[22]。
1918年9月，毕奥神父开始在手足上出现永久性的伤痕，称为“圣伤”，象征基督的伤痕[23]。接下来的几个月中，他在圣乔凡尼-罗通多地区的圣洁声誉迅速传开，每天都有数百名信徒前往修院探望他[23]。
战后人们开始重建生活，而他在信众眼中成为希望的象征[20]。与他亲近的人证实，他开始显现出多种神恩，包括治愈的恩赐、分身的能力、凌空漂浮、预言、奇迹、对睡眠与食物的非凡节制（有一则记载指出，奥古斯定神父（Padre Agostino）曾记录，毕奥神父在维拉费诺（Verafeno）至少有二十天仅靠领受圣体而无其他饮食）、洞察人心、舌音、引人皈依，以及伤口散发芳香等恩宠[24][需要较佳来源]。
随着时间推移，毕奥神父在更广泛的群众中声名大噪，他成为许多人的灵修导师，并提出了灵性成长的五条守则：每周办告解、每日领圣体、阅读灵修书籍、默想祈祷，以及省察良心[20]。
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到了1925年，毕奥神父将一座旧修道院改建为一间小型医疗诊所，仅设有少数病床，主要用以接济极度贫困与患病的人[25]。1940年，一个筹备委员会成立，旨在兴建一所更大的医院[26]，并开始募集捐款，医院的建设于1947年动工[25]。
据卢札托（Sergio Luzzatto）记载，医院资金的主要来源之一，是毕奥神父的虔诚信徒艾曼纽·布鲁纳托（Emanuele Brunatto），他在德军占领法国期间，借由黑市交易积累了财富[27][28]。联合国善后救济总署（UNRRA）亦捐助了2亿5千万意大利里拉[29]。
基督教民主党领袖洛多维科·蒙蒂尼（Lodovico Montini）及其弟若翰·巴蒂斯塔·蒙蒂尼（Giovanni Battista Montini，即后来的教宗保禄六世），促成了UNRRA的参与[30]。医院最初计划命名为“菲奥雷洛·拉瓜迪亚”（Fiorello LaGuardia）医院，但最终定名为“慰苦之家”（Casa Sollievo della Sofferenza），并呈现为毕奥神父亲自创建的事业[31]。
这座医院于1956年正式启用[26]，毕奥神父将医院的直接管理权交由圣座负责。然而，为使他能亲自督导该计划，教宗庇护十二世于1957年特准他暂时免除清贫誓愿[32][33]。后来，部分批评者曾指称该项工程在资金运用上存在不当行为的嫌疑[32]。
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毕奥神父的葬礼仪式照片之一（约十万人出席），以及将其遗体护送至“恩宠圣母堂”的送葬队伍。
进入1960年代后，毕奥神父的健康状况日益恶化，但他仍持续进行其灵修与牧灵工作[34]。1968年9月22日，毕奥神父举行弥撒，纪念他领受圣伤（Stigmata）五十周年。当日，成千上万的朝圣者齐聚圣乔凡尼·罗通多，电视台也派出摄影团队前来拍摄[35]。由于参与者人数众多，修院院长决定以庄严弥撒（Solemn Mass）的形式举行[36]。
毕奥神父仍尽力履行司铎职务，但他看起来极为虚弱[37]。他的声音微弱，弥撒结束后，在下祭台阶梯时几乎昏倒，须由同院的嘉布遣会修士扶持[38]。这场弥撒成为他最后一次主持的圣祭[39]。
1968年9月23日清晨，毕奥神父作了最后一次告解，并重申了他的方济各会誓愿[20][40]。按照惯例，他手中仍持玫瑰经念珠，虽然已无力诵念《圣母经》，仍轻声重复著：“Gesù, Maria”（“耶稣、玛利亚”）[41]。 当天凌晨约2时30分，他在圣乔凡尼-罗通多的修院病房中安然辞世，享年81岁[42]。
在他逝世前的数日间，圣伤已神秘地消失。医生检视毕奥神父的遗体时，发现他手足上的伤口完全愈合，没有留下任何疤痕或痕迹[42]。随后，他的遗体被安放于修院教堂内的棺木中，让信众前来瞻仰与致敬。葬礼于1968年9月26日举行，约有十万名信徒参加[43][44]。葬礼队伍绕行圣乔凡尼-罗通多镇后，举行了隆重的安魂弥撒（Requiem Mass）。最后，他的遗体被安葬于修院附属的“恩宠圣母堂”（Chiesa di Santa Maria della Grazie a San Giovanni Rotondo）地下圣所中[43]。
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有记录的超自然现象
据说毕奥神父具有一些神秘的恩宠，例如洞察灵魂、双处同现，以及在他人尚未开口之前就能施予恩惠与治愈的能力[45]。他所经历的超自然现象还包括天上的神视、与天使的交流，以及与撒旦与恶魔的肉身搏斗。关于他超自然经验的报告使他声名远播、令人惊叹，尽管梵蒂冈方面最初对此持怀疑态度。部分现象是毕奥本人在写给灵修导师的书信中所记录的，另一些则由他的追随者所传述。
毕奥在书信中写道，他在晋铎初期就曾感受到身体上的印记、疼痛与流血，出现在与基督受难相对应的位置（当时尚未显现可见的伤口）[46]。 在1912年3月21日写给灵修指导与告解神师奥古斯定神父（Father Agostino）的信中，毕奥提到他对基督奥体的虔诚，以及他内心的直觉──他将要承受圣伤。卢扎托（Luzzatto）指出，在这封信中，毕奥引用了圣伤神秘学家瑰玛·甘甘妮（Gemma Galgani）著作中一些未被认出的段落[16]。
在1915年的一封信中，奥古斯定神父向他提出具体问题，包括：他何时首次经验神视、是否带有圣伤，以及是否感受到基督受难的痛苦──特别是荆棘冠与鞭打之苦。毕奥回答说，他自1903年至1904年见习期以来便有神视，并已带有圣伤。他坦言自己曾被此现象吓坏，以至于恳求天主撤去圣伤。他还写道，他并不希望痛苦被除去，只愿可见的伤口消失，因为他认为那是难以言喻且几乎无法承受的屈辱[46]。
1918年9月20日，当他在听告解时，据说身上再次出现了可见的圣伤。这些圣伤持续了五十年，直到他去世为止。流自伤口的血据称散发出花香或香水的气味[47]。毕奥告诉奥古斯定，疼痛持续存在，且在特定日子与情况下更为剧烈。他表示自己宁愿隐藏受苦，但至1919年初，有关他带有圣伤的消息已广为传播。由于感到羞赧，他常戴红色手套或以黑布遮住手足的伤口[32]。
神学家阿戈斯蒂诺·杰梅利（Agostino Gemelli）主张这些伤口与士兵使用腐蚀性物质自残的伤势相似[48]，而医师阿米科·比尼亚米（Amico Bignami）则认为这些可能是皮肤坏死所致，并因碘酊等化学物质而迟迟未愈[49]。
在圣伤公开后，多位医师（其中一些由梵蒂冈聘请）对其进行检查。有些人声称这些伤口无法以科学解释，且似乎从未感染[32][50]。即使看似愈合，它们又会周期性地再次出现[51]。1954年，医师阿尔贝托·卡塞尔塔（Alberto Caserta）为毕奥的双手拍摄X光片，结果发现骨骼结构并无异常[52]。
然而，也有批评者指控毕奥伪造圣伤，例如使用石炭酸（carbolic acid）造成伤口。福贾（Foggia）当地药剂师瓦伦蒂尼·维斯塔（Valentini Vista）的表亲玛丽亚·德·维托（Maria De Vito）作证称，年轻的毕奥曾在未出示任何医疗处方的情况下，秘密购买了石炭酸与四克的藜芦碱（veratrine）[53]。藜芦碱是一种高度腐蚀性的“生物碱混合物”，药剂师维斯塔当众表示：“藜芦碱剧毒，只有医师才能决定是否开立处方。”[54]它过去被用作驱除虱子的麻痹性杀虫剂，也被描述为能使皮肤麻木的“外用刺激剂”[55]。
毕奥坚称，他购买石炭酸是为了消毒医用注射针具，而藜芦碱则是因有人恶作剧将其混入鼻烟中，导致他打喷嚏不止，因此他买来准备报复同伴[56][57]。沃尔泰拉（Volterra）主教拉斐尔·罗西（Raffaele Rossi）最终同意此说，认为“这里反映的不是恶意，而是毕奥神父的单纯与玩笑心”[57]；并断言：“这些圣伤并非出于魔鬼的作为，也非欺诈或恶意的伪造……它们看起来并非是外界暗示的病态产物。”[58]罗西主教认为，这些圣伤是“真实的存在”[59]。
1918年8月，在据称领受圣伤前的几周，毕奥神父描述了一次神秘的经验，他感到灵魂与肉体同时被刺穿并燃烧。根据他的说法，这次神秘经验始于8月5日，结束于8月7日。他的灵修导师本笃神父（Padre Benedetto）将这一现象诠释为“灵伤”（Transverberation）。毕奥神父后来声称，这次经验在他左侧胸口留下了一道肉体的伤口[60]。多位检视过毕奥神父伤口的见证者报告说，他的左胸有一道约七厘米长、呈十字形的伤痕[61][62]。
信徒们相信毕奥神父拥有“双处同现”（Bilocation）的神恩，即能同时出现在两个地方。当时作为教廷调查员的拉斐尔‧罗西主教（Raffaele Rossi）就此询问他时，毕奥神父回答说：“我不知道这现象的本质，也不太去想它；但确实曾发生过我似乎与某人同在、或身处某地的情形。我不知道是我的心神被带到那里，或是我所见的是那地或那人的一种显现；我也不知道我是否以身体在那里，或只是灵魂在那里。”[63][64]
在1999年出版的《毕奥神父：行奇迹者》（Padre Pio: The Wonder Worker）一书中，爱尔兰神父马拉奇‧杰拉德‧卡洛（Malachy Gerard Carroll）记载了一个故事：西西里女孩洁玛‧德‧乔尔吉（Gemma de Giorgi）的失明在拜访毕奥神父时被治愈[65]。洁玛于1947年由祖母带到圣乔望尼-罗东多，她天生没有瞳孔。旅途中，这个小女孩开始能看见物体，包括一艘汽船与大海[65][66]。洁玛的祖母起初不相信孩子真的得到了治愈，当洁玛在告解时忘了向毕奥神父祈求恩赐，祖母恳求神父代为祈祷，求上主恢复孩子的视力[65]。毕奥神父对她说：“孩子不必哭，你也不必哭，因为孩子能看见，而你知道她确实能看见。”[65]
根据受托调查毕奥神父的沃尔泰拉主教拉斐尔‧罗西（Raffaele Rossi）表示：“关于所谓的治愈，许多案例未经证实，甚至并不存在。然而，在毕奥神父的通信中，确实有一些可信的声明将奇迹归于他的转祷。但若无医学上的确认，结论难以成立，此事仍须开放研究。”[67]
1947年，27岁的卡罗尔‧沃伊蒂瓦神父（Karol Józef Wojtyła，后来的教宗若望保禄二世）拜访了毕奥神父，并向他告解。奥地利枢机阿方斯‧史提克勒（Alfons Stickler）指出，沃伊蒂瓦曾向他透露，在这次会面中，毕奥神父曾对他说，他将来会“登上教会中最高的职位”，但此事仍需进一步确认[68]。史提克勒说，沃伊蒂瓦认为这预言在他被任命为枢机主教时应验了[69]。然而若望保禄二世的秘书斯坦尼斯瓦夫‧济维什（Stanisław Dziwisz）否认此事[70]，而乔治‧魏格尔（George Weigel）的传记《希望的见证》（Witness to Hope）中虽也提到同一次拜访，但未记载此预言。另有一种说法指出，毕奥神父以“陛下”这一仅被用于教宗的尊称称呼沃伊蒂瓦[71]。
罗西主教描述毕奥神父身上散发出“一种十分浓郁而愉悦的香气，类似紫罗兰的气味”，但无法确定其来源[72]。 毕奥神父回复说，他曾有“以理智之眼所见的智性神视”[73]；他也记录过与恶魔的搏斗与骚扰经验[74]，有时恶灵甚至以人形或兽形出现[75]。他向罗西确认说：“极少数情况下，我能清楚地感觉到某些人的过错、罪恶或德行，至少在我对他们有些认识时。”[76]
教廷的审查
在二十世纪二十年代，梵蒂冈最初对毕奥神父施加了严厉的限制，以减少外界对他的关注：他被禁止公开举行弥撒、为人祝福、回复信件、公开展示圣伤，以及与他的灵修导师本笃神父（Padre Benedetto）通信。
教会当局曾决定将毕奥调往意大利北部的另一座修院[77] 。然而，当地民众威胁要发起暴动，最终梵蒂冈让他留在原地。第二次调离的计划后因相同原因被取消[78] 。尽管如此，从1921年至1922年间，他被禁止公开执行神职，例如听告解与主持弥撒[79]。 自1924年至1931年，圣座发表声明，否认毕奥神父身上的事件具有任何神圣原因。[20]
为了确认圣伤的真实性，许多医生前往检查毕奥神父的伤口。第一位进行研究的是巴尔莱塔（Barletta）市立医院的首席医师路易吉・罗马内利（Luigi Romanelli），他于1919年5月15日至16日，依省级修会院长之命，对毕奥进行了检查。
在他的报告中，他写道：“他双手的伤口覆盖着一层带红棕色的薄膜，没有任何出血、肿胀或周围组织的发炎现象。我深信这些伤口绝非仅仅是表面的。当我用拇指按在他手掌，食指按在他手背时，我清楚地感觉到两者之间存在空隙。”[80]
两个月后的7月26日，病理学家阿米科・比尼亚米（Amico Bignami）抵达圣乔凡尼-罗通多。比尼亚米于1919年对毕奥神父的伤口进行了医学检查，并提出了数种假设，其中之一认为这些伤口是由于皮肤坏死所致，而其愈合过程则被碘酒等化学物质所阻碍[49]。
乔尔乔・费斯塔（Giorgio Festa）是一位医师，曾于1919年与1920年检查毕奥神父，他对于圣伤所散发出的芳香印象深刻[81]。与先前的比尼亚米一样，费斯塔也描述了毕奥神父身侧的伤口呈十字形[82]。在他于1925年向宗座信理部提交的报告中，费斯塔得出了善意的结论，并以神学论据为主，反驳了杰梅利（Gemelli）对毕奥神父圣伤的批评观点。他写道，这些圣伤“并非外部创伤的结果，也不是由强烈刺激性的化学物质所造成”[83]。
列圣品与敬礼
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参见
参考文献
外部链接
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