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夏娃
《圣经》中的人类始祖 来自维基百科，自由的百科全书
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夏娃（希伯來語：חַוָּה；阿拉伯語：حَوَّاء，羅馬化：Ḥawwāʾ；希臘語：Εὕα，羅馬化：Heúa；拉丁語：Eva；英語：Eve），天主教漢譯作厄娃，伊斯蘭教漢譯作哈娃，是希伯來聖經《創世記》以及《古蘭經》中的一個人物。根據亞伯拉罕宗教中的創世神話，[1]她是世界上第一位女人。夏娃同時也是亞當的妻子。
根據《創世記》第2章，夏娃是上帝（耶和華）用亞當的肋骨造的亞當的伴侶。[2]但她屈服於蛇的誘惑，從知善惡樹上吃了禁果，還把果子分給亞當，結果第一批人類被逐出伊甸園。在如何看待亞當、夏娃不順服上帝（常稱為人的墮落）以及這些行為對全人類的後果的問題上，基督教各教會存在分歧。基督教和猶太教教義有時認為亞當（第一個男人）和夏娃對墮落負有不同程度的責任，而伊斯蘭教教義認為二者負有同等責任。
按照古老的傳統，天主教會將夏娃與亞當一併視為聖人。[3]自中世紀以來，許多歐洲國家（包括德國、匈牙利、愛沙尼亞、立陶宛和斯堪地那維亞國家）在12月24日慶祝傳統的亞當與夏娃瞻禮。
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詞源
「夏娃」在希伯來語中是「Ḥawwāh」，最普遍的說法認為是「活物」（living one）或「生命之源」（source of life）的意思，因為其發音似「ḥāyâ」，即「生活」（to live），該詞來自閃米特語詞根「ḥyw」。[4]
有人將Hawwāh與胡里安人女神Kheba比較，而根據阿馬爾奈文書，青銅時代晚期耶路撒冷的人們崇拜Kheba。一些人提出，Kheba這個名字可能來源於基什第三王朝的第一任統治者Kubau。[5][6]
女神阿瑟拉，即埃爾之妻、前1千紀以來的埃洛希姆之母被封為「Chawat」，後演變為亞拉姆語的「Hawwah」、英語的「Eve」。[7]
還有人提出希伯來名「夏娃」（חַוָּה）也和亞拉姆語中表示「蛇」的詞（古亞拉姆語：חוה，猶太-巴勒斯坦亞拉姆語：חִוְיָא）相似。[8]該詞源假說的是由於《創世記拉巴》20:11中提到了一處利用希伯來語「Chavvah」和亞拉姆語「chivviya」的諧音的雙關語。儘管該用法有拉比教義思想的色彩，但尤利烏斯·威爾豪森和西奧多·諾德克等學者仍主張其詞源相關性。[9]
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《創世記》中
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在《創世記》2:18-22中，女人作為男人的ezer ki-negdo被創造，這個詞很難翻譯。Ki-negdo的意思是「與他一起、相對，作為和他對應的人」，而ezer則是為了另一人積極地干預。[11]女人被稱為ishah，一種說法是她是從ish那裡帶走的，意思是「男人」；但這兩個詞實際上沒有關聯。後來，在伊甸園的故事之後，她將被取名為Ḥawwāh（夏娃）。該詞在希伯來語中意為「生活」（living），來自一個可表示「蛇」的詞根。[12]長期以來的解經傳統認為，使用男人的肋骨強調男人和女人都具有同等的尊嚴，因為女人是由與男人相同的材料製成的，也是通過相同的過程被塑造和賦予生命的。[13]實際上，傳統上翻譯為「肋骨」（rib）的詞也可以指側（side）、室（chamber）或橫梁（beam）。[14]「肋骨」在蘇美爾語中是雙關語，「ti」既可指「肋骨」也可指「生命」。[15]
上帝用「אַחַת מִצַּלְעֹתָיו（tsela）」創造了夏娃，傳統上譯為「他的一條肋骨」該術語還可以表示彎曲、跛行、逆境和側。女性主義神學家最近對傳統讀物提出了質疑，他/她們建議將其改寫為「側」，以支持男女平等而非男尊女卑的理念。[16]這樣的解讀與阿里斯托芬的愛的起源的故事和柏拉圖的《會飲篇》中性別分離的故事異曲同工。[17]最近的一項意見基於男人和女人的肋骨數量相同，推測上帝取出的骨骼是陰莖骨，許多雄性哺乳動物的陰莖中都有這種小結構，但人類卻沒有。[18]
夏娃出現在了《創世記》第3章的「趕出伊甸園」敘述中，該敘述在智慧傳統中被稱為寓言或「智慧故事」。[19]由於經文使用的是四字神名「YHWH」，底本學說將這一部分的敘述歸為耶和華文獻。[20]
在驅逐伊甸園的敘述中，一條有腿的蛇（可能與巴比倫的伊什塔爾城門上出現的那條蛇相似）與女人之間進行了對話（3:1-5）。[21]根據2:19，蛇被認為是耶和華在所造的野獸之一。[21]女人願意與蛇交談，面對其對神的命令的質疑，女人食用了耶和華在2:17提到的禁果。[21]蛇直接違反了耶和華的命令。[21]亞當和女人也犯了罪（3:6-8）。[21]耶和華質問亞當時，亞當將罪歸因於女人（3:9-13）。然後，耶和華要求女人解釋原因，而她指責那條毒蛇，於是蛇被詛咒以肚子爬行，從而失去了四肢。[21]
然後神對所有犯罪者作出三項判決（3:14-19）。[21]審判的神諭首先給蛇定罪，然後是女人，最後是亞當。蛇受到耶和華的咒詛後，[22]女人受到的刑罰影響她的兩個主要角色：生育和順從丈夫的關係。[23]隨後是亞當的刑罰 。[24]隨後簡短的經文描述了亞當的反應——給女人起名夏娃，以及耶和華用動物皮造服裝（3:20-21）。伊甸園的故事以神的話語結束，其中作出了驅逐男人和女人的決定，並執行之（3:22-24）。
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夏娃（及其後的女人）被加以生活和分娩時的痛苦，並要在丈夫的管轄之下。亞當和夏娃育有兩個兒子：該隱與亞伯，該隱是種地的，亞伯是牧羊的。亞伯死後，夏娃生了第三個兒子塞特，而挪亞（以及全部現代人類）是塞特的後裔。根據《創世紀》的記載，塞特出生於亞當130歲時，[25][26]亞當「生了一個兒子，形像樣式和自己相似」。《創世記》5:4表明，夏娃的兒女不僅有該隱、亞伯和塞特。
在其他作品中
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某些概念，例如蛇被視為撒旦、夏娃的罪惡是性誘惑，或者亞當的第一任妻子是莉莉絲，皆來自猶太偽經中的各種文學作品，但在《創世紀》或摩西五經中都沒有。有關這些主題的有現存的希臘語、拉丁語、斯拉夫語、敘利亞語、亞美尼亞語和阿拉伯語著作，可以追溯到古老的猶太思想。其中有影響力的概念隨後被基督教神學所採用，但未被現代猶太教所採用。這標誌著兩種宗教之間的根本分歧。偽經的一些最古老的猶太部分被稱為初始亞當著作（Primary Adam Literature），其中一些作品被基督教化。基督教化的作品例子有《亞當夏娃書》，稱為《亞當和夏娃與撒旦的衝突》，英文版由所羅門·凱撒·馬蘭譯自衣索比亞吉茲語（1882），[27]還有題為《珍寶洞》的敘利亞文原創作品[28]，奧古斯特·迪爾曼（August Dillmann）指出其與《衝突》有密切聯繫。
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宗教觀點
一些早期教父解釋哥林多後書11:3和提摩太前書2:13-14時，認為使徒保羅因夏娃輕信蛇的誘惑、誘使亞當吃果實，並因吃果實本身的僭越，而提倡婦女保持沉默和順服。
在2世紀初，特土良向女聽眾說，她們「是魔鬼的門戶」，並繼續解釋道，所有婦女都應對基督的死負責：「由於妳們的背棄——也就是死亡——甚至連神的兒子都得死。」[29]聖奧古斯丁用夏娃的罪過來證明他的人性因墮落而永久地受損了，這形成了天主教的原罪教義。都爾的額我略在有43位主教出席的馬孔第三會議（公元585年）中記錄道，一位主教堅持認為， 「女人」不能放在「人」（homines）一詞下，因為她對亞當的罪負有責任，並且靈魂有欠缺。但是，他的提案被駁回，未被進一步處理。
在基督教藝術中，夏娃最常被描繪成亞當的誘惑者，而且在文藝復興時期，伊甸園裡的蛇常常被描繪成與夏娃相同的女人臉。她也被與潘多拉的希臘羅馬神話相提並論，其中潘多拉將邪惡帶入了世界。
一些基督徒聲稱一夫一妻制在亞當夏娃的故事中有暗示，因為一個女人是為一個男人創造的。夏娃被帶到男人的身邊不僅意味著她在婚姻狀態中處次要角色（哥林多前書11:9），而且還強調了夫妻之間的親密結合以及女人對男人的依靠。
在傳統基督教中，夏娃是馬利亞（耶穌之母）的預示，馬利亞有時也被稱為「第二個夏娃」。
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阿丹（漢譯《古蘭經》中「亞當」的譯法）的配偶在《古蘭經》第2章30-39節、第7章11-25節、第15章26-42節、第17章61-65節、第18章50-51節、第20章第110-124節，以及第38章71-85節有提到，但「哈娃/夏娃」（阿拉伯語：حواء，羅馬化：Ḥawwā』）一名從未在古蘭經中表明或使用過。哈娃的名字僅在《聖訓》中被提及。[31]
包括《古蘭經》和聖行在內的伊斯蘭文本中對阿丹和哈娃的敘述與《妥拉》和《聖經》相似但有所不同。《古蘭經》敘述了真主創造「從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造許多男人和女人」的故事（婦女4:1），但是有聖訓支持女人創造自肋骨（布哈里聖訓4:55:548及7:62:114、穆斯林聖訓實錄8:3467及8:3468）。哈娃並不因誘使阿丹吃禁果而負全責（原罪的概念也不存在）。相反，《古蘭經》指出兩人都吃了，並且都應為這一過犯負責（古蘭經20:121-122）。
隨後的聖訓（由艾布·胡萊勒敘述）的真實性受到爭議，其中認為穆罕默德將哈娃指定為女人背叛的象徵。「阿布·赫拉伊拉述：先知說：'若不是因為巴尼以色列，肉就不會腐爛；如果不是因為哈娃，女人就不會背叛丈夫。」（布哈里聖訓第55卷611）相似但更明確的版本可在地位第二高的先知敘述《穆斯林聖訓實錄》中找到。「艾布·胡萊勒（願真主喜悅他）述真主的使者（願他平安）的話說：如果不是哈娃，女人永遠不會對丈夫不忠。」（Hadith 3471，第8卷）。
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巴哈伊信仰在《已答之問》中對夏娃作出了闡述。阿博都巴哈將夏娃描述為靈魂的象徵，並包含著神聖的奧秘。[32]巴哈伊信仰聲稱先前亞伯拉罕傳統中的夏娃的故事是隱喻性的。[33]
參見
參考文獻
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