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做七
東亞的喪殯習俗 来自维基百科，自由的百科全书
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做七，又稱作旬（臺灣話：tsò-sûn）、齋七，是東亞的喪殯習俗，指人死後每隔七天舉行法事一次，七天為一期，最多為七期，七七四十九天才結束。道教稱之為七七追薦， 佛教稱之為七七齋、七七忌、累七齋、七七日、齋七日。
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| 此條目可能包含原創研究。 (2019年7月1日) |
提示：此條目的主題不是坐七。七七為最後一個七，稱「斷七」、尾七、滿七或圓七[1]。
起源
依佛教而言，人死後的神識，被稱為「中陰身」，在七七四十九天內必定入輪迴轉世，不能逗留。佛傳六道輪迴為：
- 天道：大善少惡業者
- 修羅道：有如天之善者，卻有大嗔業，故不得為天人，而生為與天為敵之修羅，可享如天之福，善報盡了，則又入輪迴，往往墮入惡趣
- 人道：少善少惡者
- 畜生道：犯愚痴重業者
- 餓鬼道：犯重貪惡業者
- 地獄道：犯重嗔惡業者
做七是為了餓鬼道眾生而作，餓鬼道是因貪惡業而生，故餓鬼道多數為貧苦飢餓（少部分餓鬼道眾生為有大神通的神靈。如鳩槃荼、夜叉、羅剎等），人間子孫若積福迴向，則可使餓鬼道眾生稍得福報，飽餐幾頓，暫免飢餓之苦。地府神職乃是由有善業的鬼道眾生，不受飢餓之苦，但還是有其他方面苦厄，善惡業是不能相抵的，都必須受報，因此雖有善業，但還是要轉世為鬼道眾生，直到惡業盡。若轉世為其餘五道，無法收受作七積福，不過積福本身也是為自己積福。輪迴轉世是由業力所決定，其為天地大道自發而成，公正無私，非一人所能執掌。
道教借鑒佛法中七七日內人將轉世的想法，故超度亡魂，起源於六朝道經中三國孫吳葛玄纂集《太上慈悲道場消災九幽懺》十卷及《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所見的齋儀，以深度懺悔為主，來消災度厄及超度亡魂。而做七的起源最早是出至於南朝的《太上洞玄靈寶業報因緣經卷之八》《生神品第十九》[2]。故民間傳說，地府是天庭下轄負責管理人間事務，共有十殿掌管不同事務。一旦人死後第七天，將來到地府第一殿接受審判，如此每逢做七、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。[1]
北魏時佛教借鑑道教的「七七追薦」改為「七七齋」。《北史．外戚傳》記載外戚胡國珍去世後，北魏孝明帝在七七日中為他設千僧齋，並度七人出家為僧。可知這樣的禮俗應是從佛法的輪迴觀念而來。
民間相傳，此時若無繼嗣為其作功德、積冥福，在生時又無種下善因，將審定其生前罪業，打入地獄受報；所以，陽世的親屬每隔七日為亡者辦法事、修功德，謂之「七七齋」或「七七追薦」。[3]
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頭七
民眾習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第六日晚上到第七日早晨。不同的地方有不同的「頭七」習俗，傳說死者魂魄會於「頭七」返家，家人會於魂魄回來前為死者魂魄預備一頓飯，燒香奉祀。
七七
 | 此章節沒有列出任何參考或來源。 (2025年12月5日) |
- 自隋唐開始，民間在人死後每過七天就舉行一次奠禮，或者頌經設齋，或者建醮拜懺，以追薦亡靈，民間簡稱為「做七」。
- 道教認為人死後第七天來到地府十殿的第一殿接受審判，如此每逢七日、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。
習俗
| 此章節沒有列出任何參考或來源。 (2025年12月5日) |
除2020年新型冠狀病毒疫情「全國性哀悼活動」以外，中國大陸為重大自然災害遇難者設立的全國哀悼日大多安排在頭七。
- 福州：
這在福州喪俗中較為突出。舊時有錢的人「七七做，八八燒」，棺木放在家中要過七重漆，每漆一次耗時7天，漆與七，福州方言諧音，過七系一語雙關。貧窮人家只過一七，便將棺木抬上山埋葬。人死後每七天就要「祭」，稱「做過七」。至四十九天止，一共要做七次。孝男要戴孝，穿麻衣麻帽草鞋，腰扎草繩，麻帽上掛兩個棉球。一七：稱為「過頭七」，也稱「孝男七」，由孝男出資主持，請道搭壇誦經，播鑼鼓和鍾謦，向城隍爺報亡。二七：「二七」是「內親七」，由族內六親七眷出資延道誦經。三七：「三七」又是「孝男七」。四七：是「親友七」，由朋友出資延道誦經。五七：舉行開弔。（開弔禮儀大體如下：喪家先發出訃告，邀請內親外戚、親朋好友，靈堂內外張素燈結素彩。大門口掛一對白紙高照燈籠，謂之高照，用藍字標明×旬（10歲謂一旬）壽考（父）或壽妣（母），以及幾代同堂，以夸福壽雙全之意。大門口還豎立一塊大屏風，寫著訃告內容。門口另一角，放著堂鼓。弔唁客人一到，禮生（司儀）便擊堂鼓，演奏京鼓吹樂，禮生高舉名帖，引客人步進靈堂，向亡靈三叩首，孝男孝女跪在靈前陪祭。靈堂四壁，掛滿輓聯、素軸，異常肅穆悲涼。）六七：是「孝女七」，由出嫁女出資延請尼姑誦經。七七：舉行開弔。
- 杭州：
一七，一般叫「頭七」或首七，通常在第六天就開始，據《杭俗遺風》上說：做七須在第六日上，故名曰「敲六頭兒」，用土地廟的和尚來做法事，配合音樂。二七，祭禮從簡，這天，家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮。三七，亦稱「散七」，這夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或稱謂，或上墳焚香接亡靈回家，家中設奠。 四七，祭禮從簡，這天，家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮進行祭奠。五七，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。親友也攜紙錢、錫箔元寶（也有送現金）助祭，喪家要辦酒席招待。有的紮紙紮，焚祭亡靈，紙紮有樓閣房宅，內置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥獸，祭禮時，將這些紙紮拿到墓前焚化。有的地方這天出嫁女兒挑酒食回娘家祭奠。六七，祭禮從簡。七七，「七七」又稱「滿七」、「尾七」等，儀式略同「頭七」。有的地方又稱「七七」為「起服」，即除去孝服，換上吉服。
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其他
不文明祭掃引發的問題
明火燒紙錢可引發火災。單是2024年在北京市祭掃導致的火災就多達40餘起。[4][5]目前（截止2025年）中國內地規管燒紙引起火災的法律包括《中華人民共和國消防法》第六十四條第二款、《中華人民共和國刑法》第一百一十四條及第一百一十五條等。[4]
此外，對越南[6]與新加坡[7]紙錢灰燼樣本的分析（以及後者的雨水化學成分分析）顯示，紙錢焚燒會釋放出許多對空氣品質有害的污染物。灰塵煙霧與底灰中含有大量重金屬，例如鉛、鋅、鎘、鋁、鐵、錳與銅。[6][7] 2017年台灣一項研究指出，寺廟的室內與室外環境中的汞濃度在祭祀活動期間會顯著上升。[8] 2003年，馬來西亞的研究人員將兩個未經燃燒的紙錢樣本送至馬來西亞標準與工業研究院分析其金屬含量，結果發現含有鉛、錫、銅、鋅與砷等不同類型的重金屬。[9]
金紙冥鏹燃燒後會釋出懸浮粒子及很多有害物質，就算在戶外通風處燒金紙也很容易造成嚴重公害，危害不亞於二手菸害。[10][11]懸浮粒子污染會對呼吸系統的健康產生很大影響，其中包括呼吸道症狀如咳嗽、痰和氣喘，肺功能急性、可逆性衰退，肺部及呼吸道發炎（急性和嗜中性球性發炎），支氣管高反應性，急性期反應，呼吸道感染，急症爆發，呼吸科住院治療，成人肺功能慢性喪失，兒童肺功能發育減慢，哮喘發展，慢性肺病患者過早死亡等。[12]
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參見
參考資料
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