米蘭敕令 (君士坦丁)

關於歐洲歷史上其他在米蘭頒布的詔令，請見「米蘭敕令」。

米蘭敕令（拉丁語：Edictum Mediolanense，英語：Edict of Milan，又譯作米蘭詔令、米蘭諭旨或米蘭詔書）是羅馬帝國西部皇帝君士坦丁一世和東部皇帝李錫尼在313年2月於義大利本土的梅蒂奧拉努（米蘭）頒發的一個寬容基督教的敕令；此詔書宣佈羅馬帝國境內有信仰基督教的自由，並且發還了已經沒收的教會財產，亦承認了基督教的合法地位。米蘭敕令是基督教歷史上的轉折點，標誌著羅馬帝國的統治者對基督教從鎮壓和寬容相結合的政策轉為保護和利用的政策、從被戴克里先迫害的地下宗教成為被承認的宗教，而基督教也開始了與帝國政府的政教合一。^[1]

米蘭敕令的16世紀手稿副本，出自4世紀凱撒利亞的優西比烏的《教會史》。

帝國東部皇帝李錫尼（左）和帝國西部皇帝君士坦丁一世（右）

公元380年，帝國皇帝狄奧多西一世頒布薩洛尼卡敕令，確立基督教為國教。

內容

米蘭敕令頒布前的羅馬帝國，四帝割劇一方
    淺紅：西帝國皇帝君士坦丁一世
    淺紫：東帝國皇帝李錫尼
    深紅：西帝國皇帝馬克森提烏斯
    深紫：東帝國皇帝馬克西米努斯·戴扎

米蘭敕令頒布時的羅馬帝國，只剩君士坦丁和李錫尼
    深紅：西帝國皇帝君士坦丁一世
    深紫：東帝國皇帝李錫尼

這些信件原件至今仍下落不明。然而，拉克坦提烏斯在其著作《論迫害者的死亡》（De mortibus persecutorum）中對其進行了詳盡的引用，其中收錄了帝國東部皇帝伽列里烏斯於311年4月30日在尼科米底亞張貼的寬容法令（塞爾迪卡敕令（英語：Edict of Serdica））以及李錫尼寫給比提尼亞行省總督的寬容和賠償法令，該法令於313年6月13日張貼在尼科米底亞。^[2]後者指出：^[3]

我們，君士坦丁·奧古斯都和李錫尼·奧古斯都，在米蘭相聚，共同商議一切關乎國家利益與安全之事，決定……賦予基督徒和所有人自由選擇信仰的權利，使天上一切神聖之事都對受我們統治之人有利，帶來福祉。

該撒利亞的優西比烏在其著作《教會史》中將這兩份拉丁文文件翻譯成希臘文。他所引用的李錫尼信件版本必定源自313年夏末或初秋張貼於敘利亞－巴勒斯坦行省（很可能是其首府凱撒利亞）的一份副本，但他所引用的311年伽列里烏斯敕令的來源尚不清楚，因為該敕令似乎並未在凱撒利亞頒布。在《君士坦丁傳（英語：Life of Constantine）》中，優西比烏在描述米蘭敕令時，刻意忽略了李錫尼的角色，將其描繪成與他筆下的英雄君士坦丁形成鮮明對比的邪惡反派。^{[來源請求]}

米蘭敕令其實是針對東部自立為帝（李錫尼也是東部皇帝，參見四帝共治制）的馬克西米努斯·戴扎而頒布的。311年，馬克西米努斯作為凱撒（副皇帝）奉奧古斯都（皇帝）伽列里烏斯之命停止迫害基督徒，並指示下屬停止迫害。但馬克西米努斯並未像君士坦丁和李錫尼在帝國西部見面那樣，將基督徒從監獄或礦井中釋放出來，使他們免於死刑。^[4]

311年伽列里烏斯死後四帝共治制崩潰四帝內戰爆發後，馬克西米努斯不再受制於他的上司，他熱情地在其控制的東部地區重新開始迫害基督徒，並鼓勵民眾請願反對基督徒。其中一份請願書，不僅呈遞給馬克西米努斯，也呈現給君士坦丁和李錫尼，現存於呂基亞阿里坎達（英語：Arycanda）的一塊石碑上。請願書請求「徹底鎮壓那些長期以來背信棄義、至今仍執迷不悟的基督徒，不要再讓他們以任何荒謬的新奇之舉冒犯神明的榮耀。」^[4]

人們普遍認為，該敕令僅針對基督教，甚至旨在將其定為帝國的國教（但直到380年的《薩洛尼卡敕令》頒布後才得以實現）。事實上，該敕令明確賦予曾經遭受特別迫害的基督徒宗教自由，但更進一步，也賦予所有其他宗教自由：

閣下既然看到我們已將此自由授予[基督徒]，便可知曉，為了我們時代的和平，我們也已允許其他宗教公開自由地進行宗教活動，使每個人都能自由地按照自己的意願進行宗教活動；制定此項規定，是為了避免任何宗教的尊嚴受到損害。

——《米蘭敕令》，拉克坦提烏斯，《論迫害者的死亡》（De Mortibus Persecutorum），第48章，O. F. Fritzsche 編輯，第二卷，第288頁及以下（拉丁文教父文集第十一卷）。^[5]

由於李錫尼撰寫此敕令的目的是在他期望戰勝馬克西米努斯後將其在帝國東部頒布^[6]，在李錫尼於齊拉魯姆戰役（英語：Battle of Tzirallum）戰勝馬克西米努斯統一帝國東部之後，這體現了他所期望的宗教政策，即異教徒李錫尼所奉行的宗教政策，而非已經是基督徒的君士坦丁的政策。^[6]君士坦丁的政策遠不止於容忍基督教。他容忍異教和其他宗教，但積極推廣基督教。^[6]