模罕默德
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模罕默德（阿拉伯文：محمد；Muhammad [mʊˈħæmmæd]
聽，571年4月20號—632年6月8號），又譯穆罕默德，係伊斯蘭教（回教）創始人，亦都係伊斯蘭教徒（穆斯林）公認嘅先知。
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穆罕默德大約喺公元570年喺麥加出世。[1]佢係阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-穆塔利布同阿米娜·賓特·瓦赫卜嘅仔。佢阿爸阿卜杜拉係古萊什族部落領袖阿卜杜勒-穆塔利布·本·哈希姆個仔，喺穆罕默德出世前後就死咗。佢阿媽阿米娜喺佢六歲嗰陣過身，令穆罕默德成為孤兒。[2][3]
佢由佢阿公阿卜杜勒-穆塔利布同叔父艾布·塔利卜照顧大。[4]後期，佢時常去努爾山入面嘅山洞希拉洞度靜修同祈禱。喺佢四十歲嘅時候，大約係公元610年，穆罕默德話佢喺山洞度見到加百列天使，並收到真主嘅第一次啟示。[1]喺613年，[5]穆罕默德開始公開宣教呢啲啟示，[6]宣揚「真主是唯一」，完全「順服」（伊斯蘭）於安拉係正確嘅生活方式（丁），[7]而且佢係真主嘅先知同使者，同其他伊斯蘭教先知一樣。[8][9][10]
好，我繼續：
穆罕默德嘅追隨者一開始人數唔多，仲要面對麥加多神教徒13年嘅迫害。為咗逃避迫害，佢喺615年將部分追隨者送去阿比西尼亞，之後佢同剩低嘅信徒由麥加遷徙到麥地那（當時叫亞斯里布）。呢次希吉拉事件標誌住伊斯蘭曆嘅開始，又叫希吉拉曆。喺麥地那，穆罕默德透過麥地那憲章統一咗各個部落。喺公元629年12月，同麥加部落間歇性戰鬥咗八年之後，穆罕默德召集咗一支一萬人嘅穆斯林軍隊，進軍麥加城。呢次征服基本上冇遇到抵抗，穆罕默德以最少嘅傷亡攻佔咗呢座城市。喺公元632年，由告別朝覲返來冇幾個月，佢就病咗，之後過身。喺佢死嗰陣，大部分阿拉伯半島已經皈依伊斯蘭教。[11][12]
穆罕默德喺臨死之前收到嘅啟示（古蘭經節）構成咗《古蘭經》嘅經文，呢本書係伊斯蘭教嘅基礎，穆斯林認為係安拉嘅原話同最後嘅啟示。除咗《古蘭經》之外，穆罕默德嘅教導同實踐都記錄喺聖訓入面，仲有佢嘅傳記（希拉），呢啲都係伊斯蘭教法嘅重要來源。
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傳記資料
内文：早期伊斯蘭史學同穆罕默德的歷史性
古蘭經
内文：古蘭經中的穆罕默德
古蘭經係伊斯蘭教最重要嘅宗教經典。穆斯林相信呢係安拉透過天使加百列啟示畀穆罕默德嘅說話。[13][14][15]
《古蘭經》主要係講畀一個「安拉嘅使者」聽，喺好多經文入面都叫佢做穆罕默德。經文仲講到佢嘅追隨者被古萊什族驅逐之後，點樣喺亞斯里布定居，仲簡單提到啲軍事衝突，好似穆斯林喺白德爾嘅勝利。[16]
不過，《古蘭經》冇乜幫助去整理穆罕默德嘅生平年表；大部分經文都冇提供重要嘅歷史背景同時間線。[17][18]差唔多全部穆罕默德的同伴都冇喺《古蘭經》入面叫到名，所以冇足夠資料去寫一個詳細嘅傳記。[16]《古蘭經》被認為係同穆罕默德同期，而伯明翰古蘭經手稿經過碳14測試證實係喺佢在世嗰陣寫嘅，呢個發現大致推翻咗西方學者對《古蘭經》起源嘅修正主義理論。[19][20]
早期傳記
内文：先知傳記
關於穆罕默德生平嘅重要資料可以喺回曆二、三世紀（大約係公元八、九世紀）嘅作家嘅歷史著作度搵到。[21]呢啲包括傳統穆斯林嘅穆罕默德傳記，提供咗更多關於佢生平嘅資料。[22]
最早寫嘅希拉（穆罕默德傳記同佢講過嘅說話）係伊本·伊斯哈格喺公元767年（回曆150年）寫嘅《安拉使者傳》。雖然原作已經遺失，但呢部希拉仲有大量節錄保存喺伊本·希沙姆同少部分喺泰伯里嘅著作入面。[23][24]不過，伊本·希沙姆喺佢寫嘅穆罕默德傳記序言入面講，佢刪咗伊本·伊斯哈格傳記入面「會令某啲人唔開心」嘅內容。[25]
另一個早期歷史資料係瓦基迪（Template:Died in AH）寫嘅穆罕默德戰役史，同埋佢嘅秘書伊本·薩德（Template:Died in AH）嘅著作。[21]因為呢啲早期嘅傳記工作，我哋對穆罕默德嘅認識，比起幾乎任何一個主要宗教嘅創始人都更加多。[26]
好多學者接受呢啲早期傳記係真確嘅。[23]不過，瓦基迪嘅傳記因為佢嘅方法，特別係決定唔寫出佢嘅資料來源，而廣泛受到伊斯蘭學者嘅批評。[27]最近嘅研究令學者將涉及法律事務同純粹歷史事件嘅傳統分開。喺法律組別入面，傳統可能受到創作影響，而歷史事件，除咗特殊情況之外，可能只係受到「傾向性塑造」嘅影響。[28]其他學者批評呢個方法嘅可靠性，認為唔可以整齊咁將傳統分為純粹法律同歷史類別。[29]西方歷史學家認為呢啲早期傳記嘅目的主要係傳遞訊息，而唔係嚴格同準確咁記錄歷史。[30]
聖訓
内文：聖訓
其他重要嘅資料來源包括聖訓集，即係記錄穆罕默德嘅言論同實踐傳統嘅記載。聖訓係由穆斯林喺佢死後幾代人先收集，包括布哈里、穆斯林·本·哈嘉吉、提爾密濟、納薩伊、艾布·達烏德、伊本·馬哲、馬利克·本·阿納斯、達勒古特尼等人。[31][32]
穆斯林學者通常較重視聖訓文獻，而唔係傳記文獻，因為聖訓有一個傳統的傳遞鏈 (isnad)；而傳記文獻缺乏呢個傳遞鏈，喺佢哋眼中係無法驗證嘅。[33] 聖訓通常呈現咗一個理想化嘅穆罕默德形象。[34] 西方學者對呢啲傳遞鏈嘅可驗證性表示懷疑。西方學者普遍認為，喺伊斯蘭早期幾個世紀，有大量聖訓被偽造，用嚟支持某啲神學同法律立場，[35][34] 而且有人建議「好可能喺聖訓集中可以找到嘅相當數量聖訓其實並唔係出自先知」。[34] 此外，即使傳遞鏈係真實的，聖訓嘅意思都可能從最初講述到最終寫下來嘅時候已經改變。[29] 總體來講，一啲西方學者小心翼翼地將聖訓集視為準確嘅歷史來源，[31] 而西方學術界嘅「主流範式」係將佢哋的可靠性視為可疑。[35] 像Wilferd Madelung咁嘅學者並唔係拒絕後期編纂嘅聖訓，而係喺佢哋嘅歷史背景下去評價佢哋。[36]
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疏仕
出面網頁
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