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神曲
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神曲（義大利語：Divina Commedia，英語：Divine Comedy）是意大利诗人但丁·阿利吉耶里创作的长诗，約於1308年開始創作，1321年前後完成。《神曲》被廣泛看作義大利文學的經典[1]及世界文學的瑰寶[2]，詩中對死後世界的描寫向後人展示了14世紀西方教會的世界觀。全詩以托斯卡納方言寫成，為日後的標準義大利語奠下基礎。[3]
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關於中药，請見六神曲。《神曲》敘述但丁本人遊歷地獄、煉獄以及天堂的旅程[4]，描寫人死後的情況與神聖正義的獎懲[5]。但丁的行程象徵人對上主的皈依：首先是地獄，象徵「認罪」；其次是煉獄，象徵基督徒的「悔改」；最後是升至神前的天堂[6]。但丁借鑑了中世紀天主教神學思想，特別是多瑪斯·阿奎那《神學大全》（Summa Theologica）的托馬斯主義基督教哲學[7]，因此《神曲》又被稱為「韻文大全」（Summa in verse）[8]。埃里希·奧爾巴赫認為但丁首創將人類描述為特定時間、地點和環境的產物，人類從此跳脫出神話原型，抑或惡習與美德的集合體。《神曲》的想像世界開創了現代小說的寫實主義和自我描摹傳統。[9]
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簡介
但丁並未替《神曲》给出明確的標題，只在《地獄篇》中提到兩次「Comedìa」一词（發音：[komeˈdiːa]，托斯卡納語，原意為喜劇，相當於現代義大利語的Commedia），1492年首刷版本亦以「Comedìa」作為標題。爾後義大利文學家喬凡尼·薄伽丘以Divina（神聖）一詞形容此部詩作[10][11]，並初見於威尼斯人文主義者洛多維科‧多爾切1555年委託加百列‧喬利托‧費拉里印製的版本中。[12]
在中世纪，commedia代表着一种游离于贵族与平民两者之间的风格。但丁一改通常一般中世纪的风格，以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，将神曲以多层次、多色调的形象描绘。表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。[來源請求]
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《神曲》一共有14,233行詩，分為三篇（cantiche，單數cantica）：
- 〈地獄〉（Inferno），4,720行
- 〈煉獄〉（Purgatorio），4,755行
- 〈天堂〉（Paradiso），4,758行
三篇皆以「群星」（stelle）一詞作結。每篇包含33首詩（canti，單數cantos），加上開頭作為介紹的詩篇，總共100首詩，其中前兩首可以視為全詩的序言。[13][14][15]
數字「三」在《神曲》中很突出：全詩分為三篇，每篇三十三首，每首詩皆用義大利三行體，十一行詩使用ABA BCB CDC DED的韻法，因此每首詩原則上有三十三個韻腳[16]。三大場景的地貌遵循相同模式：9+1=10。地獄有九圈，其底部是路西法；煉獄有九環，其山頂是伊甸園；天堂有九重，最頂端是至高天。每個「九」當中，會包含七個對應於特定道德體系的元素，分為三個子類別，之後再加上兩個特殊的元素，組成「九」。例如，煉獄中淨化的七宗罪對應於墮落的愛，可以分為過度的愛（色欲、暴食、貪婪）、缺乏的愛（懶惰）和惡意的愛（憤怒、嫉妒、驕傲），再與臨終悔改者、被絕罰者合在一起，組成煉獄的「九」。[17]
《神曲》以第一人稱寫成，故事背景設定於1300年耶穌受難日前夕（聖周四濯足節）至復活節後的周三。故事中，但丁一共有三位嚮導：象徵理性的古罗马诗人维吉尔帶領他穿越地獄與煉獄，象徵恩典、幸福、信仰與啟示的貝緹麗彩·波爾蒂納（名字意為「賜福者」）將他從煉獄山頂帶進天堂[18][19]，象徵神祕主義沉思的伯爾納鐸引領他一窺三位一體的奧祕，詩篇在此戛然而止。[20]
貝緹麗彩是但丁童年時認識的一位翡冷翠女子，但丁以當時流行的宮廷愛情傳統模式遠遠的崇拜她，這一點在他過去的詩集《新生活》中曾被多次強調。[21]
但丁在旅途中遇到许多名人的灵魂，有些名人曾與他交谈。他将自己钦佩和厌恶的人物分别安排至不同場景當中，例如將他痛恨的教宗及翡冷翠政敵打入地狱。在意大利中部圭爾夫派和吉伯林派的權鬥中，但丁屬於支持教宗的圭爾夫派。翡冷翠的圭爾夫派在1300年左右分裂為黑白兩派。1302年，應支持黑派的教宗博尼法斯八世要求，瓦盧瓦伯爵查理率領軍隊入侵翡冷翠，但丁等白派人士於1302年被市長坎特·德·加百列流放，但丁餘生不曾回到翡冷翠。在《神曲》中，從但丁流亡的預言到他對仇敵的詛咒，在在體現了政治對他的影響。[22]
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一、地獄篇
地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是靈薄獄，生于基督之前，未能接受聖洗聖事的古代异教徒，在这里等候天主的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、貪食、贪婪、愤怒、信奉邪教、強姦、欺诈、背叛），分别接受不同的刑罚。在地獄中，每種罪惡都會遭到反向懲罰，例如算命師和占卜者的頭被向後扭，看不到前方，因為他們一生都一直想往前看。[23]
故事始於1300年耶穌受難日破曉之前[24][25]，但丁「人生的中途」（Nel mezzo del cammin di nostra vita[26]）。
但丁時年三十五歲，是聖經提及人生的一半（[27]）。他误入一座黑暗的森林（selva oscura[28]，象徵罪）[29][30][31]，無法找到「直路」（diritta via[32]，也可翻譯為「正道」）通往「山後的太陽」（象徵救贖）。在一座小山腳下，有三隻野獸擋住他的去路：
- 一隻豹獅（lonza）[33]：象徵惡意欺騙，或者代表翡冷翠黑派。
- 一隻獅子（leone）[34]：象徵暴力，或者代表瓦盧瓦伯爵查理。
- 一隻母狼（lupa）[35]：象徵縱欲，或者代表教宗博尼法斯八世。
這三隻野獸典出〈耶肋米亞〉5:6[36]，約翰‧恰迪認為牠們分別對應地獄罪惡的三種等級：縱欲、暴力、惡意欺騙[37]。多蘿西·L·塞耶斯的看法雷同，但她認為豹獅象徵縱欲，母狼象徵惡意欺騙[38]。
面對野獸，但丁無法逃避，在太陽沉寂的地方（'l sol tace），他大聲呼救，於是出現了第一位嚮導：古羅馬詩人維吉爾的亡靈（象徵人類的理性），維吉爾告訴他無法戰勝野獸，必須走另一條路，於是兩人開始了冥界之旅。
- 地獄之門上的銘刻： 「這裡直通悲慘之城，由我這裡直通無盡之苦，這裡直通墮落眾生． ． ．我永存不朽，我之前，萬象未形，只有永恆的事物存在，來者啊！快將一切希望揚棄!」（Inferno III 1-9）
- 地獄過道：無作為者的亡魂在此受苦受難，他們跟隨著一面永遠無法停止的無主旗幟四處飄蕩，一邊受可怕的牛虻和馬蜂叮蜇。其中包含撒旦成為叛天使時沒有表達鮮明立場的天使。以及教宗策肋定五世。
「我看出、并且也认得那个人的魂灵，他就是那曾出于怯懦而放弃重要权位的人。」
這時將目光放遠一點，看見大河河畔聚集著無數亡魂，這條河名為阿刻戎河（Acheron），亦名苦難之河、禍川。船伕卡戎（Charon）在此將安葬的亡魂送到對岸的冥府。
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I.靈薄獄
未受洗者，「他們沒有犯罪‧‧‧他們生時基督教未立，無從向你所信仰者回歸，有慾望而無希望，鬱鬱不樂但沒有痛苦。」 另外還特別提到那些：「才能超卓，卻要在地獄邊境徘徊」者，有詩人荷馬、賀拉斯、奧維德、卢克莱修、維吉爾；有英雄，例如與阿基裡斯齊名的特洛伊王子赫克托耳、伊利亞德中的埃涅阿斯和尤里烏斯·凯撒；也有哲人，像柏拉圖、蘇格拉底、亞里斯多德...等，其他才能超卓者還有希波克拉底、欧几里得、西塞羅、托勒密...。
接著但丁和維吉爾來到第一層和第二層的交界，並見到冥界的判官米諾斯（Minos），生前為克里特國王-（希臘神話中所提），執法嚴明，死後因而成為冥界判官。他的面前，亡魂一個個聽候裁奪，依罪孽輕重發配，被米諾斯的尾巴擲入深處。
「地獄的颶風吹颳不已，用狂暴的威力鞭戮陰魂。」在此見到諸多英雄美人如：愛上埃涅阿斯的迦太基女王狄多、埃及豔后克麗奧佩脫拉 、海倫與帕裡斯、阿基裡斯、崔斯坦與伊索德． ． ．。最後看見保羅與法蘭西斯卡，「他們一起，在風中似乎飛的輕靈而悠遊。」，並且聽法蘭西斯卡講述這個淒美的悲劇。
- 「愛慾，不容被愛者不去施愛。
猛然藉此人魅力將我擄住。
你看，他現在仍不肯把我放開。
愛慾，把我們引向同一條死路。」（Inferno V 103-106）
- 「有一天，我們一起看書消遣，
讀到蘭斯洛（又名蘭斯洛特，是亞瑟王圓桌騎士中的一名）如何遭愛情桎梏，
那時，我們在一起毫無疑懼。
那個故事，好幾次使我們抬頭相望，
因而視線交錯，使我們面色泛紅忽變。
不過，把我們征服的只有一處。
那一刻，就決定了我們的命運。
當我們讀到那微笑的嘴唇，如何為她的情人所吻。
他，我永恆的伴侶，向我靠攏。
全身震顫著，親吻我的嘴唇。」（Inferno V 127-136）
守衛為凱洛貝羅斯（Cerberus），地獄三頭犬。神話中職責為看守冥府之門不讓活人進入。觸犯此罪的人將受寒冷且滂沱不絕的凶雨、冰雹、與汙水暴淋，於臭氣肆虐的惡泥中痛苦翻滾。
守衛者為財神普魯托斯（Plutus）（並非希腊神話中的冥神黑帝斯，常有人把他與古羅馬時期的普魯托混淆，普魯在拉丁文及希腊文中，皆有富有的意思，因此到了古羅馬時期，普魯托也擁有掌管財富的神職。），傳說宙斯為了讓他施財時不分善惡而將他雙眼弄瞎。貪婪分為揮霍與吝嗇，兩種人推著巨石互撞，重複到永遠。
兩人來到第五層，看見一道無名的湧泉，其源頭為斯堤克斯河（Styx）（也名為冥河，並非日本那條），又作悔恨之河、誓川。在希臘神話裡，眾神常在此河立誓，違反誓約者將九年無法說話。憤怒分暴怒與慍怒；前者刑罰為相互肉搏，撕咬皮肉；後者浸在黑沼斯提克斯河下發不出聲音。
前進間，兩人來到狄斯之城（或譯狄斯之牆，The walls of Dis）外，看見斯堤克斯河引渡的船伕弗勒古阿斯（Phlegyas）駕著小船而來，兩人登船，越過斯提克斯泥沼，來到狄斯城牆外，卻遭到復仇女神和蛇髮女妖梅杜莎的阻擋，幸有天使降臨，並為他們以神之棒將城門開啟。
進入狄斯之城後，但丁和維吉爾來到了地獄的第六層，在這裡異端者將站立在墳墓中，下肢受烈火灼燒的刑罰。其中有古希臘哲學家伊比鳩魯，因不相信靈魂不滅之說，主張靈魂隨肉體見滅，與基督教義相悖，受中世紀神學家聖奧古斯丁猛烈抨擊，故在此被打入異端。
守衛為米諾陶洛斯（Minotaur），克里特島的牛頭怪。第七層暴力之罪依施暴對象的不同分三圈，分別是對他人，殺人犯和擄掠者；對自身，自殺者和敗家者；對天主、自然及技藝，瀆神者、雞姦者和放高利貸者。以對天主、自然和技藝者施暴的罪孽為最深重。
- 第一圈：殺人犯和擄掠者在一條名為弗列革吞河（熔岩之河、火川，Phlegethon）的沸騰的血河中受刑，由人馬克倫（Chiron）等看守。若有亡魂不守本分或欲逃避刑罰將被人馬們用弓箭射穿雙眼。
- 第二圈：自殺者和敗家者因生前不愛惜自己的身體或是家產，死後將化作樹在妖鳥之林中受妖鳥哈耳庇厄的啄食之苦。
- 第三圈：瀆神者、雞姦者和放高利貸者在燃燒的無垠沙漠，降下的大片火雨中受刑。
來到第七層的最末，眼前出現一懸崖，維吉爾用但丁身上的一繩索為餌，自深淵中喚出怪獸格里昂（Geryon），但丁對他形象的描繪預示著第八圈的詐欺之罪。「代表詐欺的骯髒形象． ． ．他的面龐是一張義人的面龐，表皮由善良的外貌包裹，其餘卻全是毒蛇的軀幹和心腸。」（Inferno XVII 7-12）
- Malebolge，共有十囊。
- 淫媒、誘姦者：被妖怪用帶刺的皮鞭鞭打。
- 諂諛者：泡在一堆糞便中。
- 買賣聖職者：身體倒埋在一個小坑洞，腳掌著火。
- 預言者：眼睛長在背後，看不見前方。
- 汙吏：沸騰的瀝青中折磨和黑魔鬼的虐待。
- 偽君子：穿著鍍金的鉛衣，為虛偽的重量所苦。
- 盜賊：跟毒蛇合體（人蛇形互換）。
- 獻詐者：被焚體的火焰包裹，吐著火舌。
- 挑撥離間者：肢體殘缺內臟外流。
- 作偽者：受病痛的永遠折磨並散發腐爛惡臭。
- 分為四界。
二、煉獄篇
炼狱共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，貝德利采出现。
- 淨界山下海岸
- 環山平地圈
- 諸王的花谷
- 淨界之門
- 第一層:滌除傲慢
- 第二層:滌除嫉妒
- 第三層:滌除憤怒
- 第四層:滌除懶惰
- 第五層:洗滌貪婪
- 第六層:懲罰暴食
- 第七層:滌除色欲
- 伊甸園（地上樂園）
三、天堂篇
贝亚特丽切责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝亚特丽切引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见天主之面，但天主的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。
九重天說：
- 月球天
- 水星天
- 金星天
- 太陽天
- 火星天
- 木星天
- 土星天
- 恒星天
- 原動天（水晶天）
- 至高天（天府）
版本
Giorgio Petrocchi的版本，至今仍然值得參考。
Giorgio Inglese編輯的但丁逝世700年紀念版，和 Elisabetta Tonello、Paolo Trovato 合編的版本，是最新的校勘版。可參考Rosario Coluccia於Zeitschrift für romanische Philologie第139卷904—939頁的書評。
- 《神曲》原題La Divina Commedia，意為《神聖的喜劇》。而森鷗外在翻譯《即興詩人》之時，有「神曲，吾友而貴公子也」之章。該章講述《神曲》之魅力，配合森鷗外優秀的譯筆，東亞對La Divina Commedia之譯文遂定案為《神曲》。
- 漢譯神曲的第1人是錢稻孫，從意大利語原文譯出，譯成文言楚辭體，只譯出片段，题为《神曲一脔》[39]。
- 商务印书馆于1939年出版王维克翻译的《神曲》散文译本，1948年再版。此后，作家出版社于1954年和1956年用该纸型重印过两次。1978年，人民文学出版社对该版本重新修订出版，为一卷本，散文体裁，到1983年第三次印刷时，印量计249500册。这个译本是王维克根据意大利原文，并参照法英等其他译本翻译而成，是史上第1個神曲汉语全譯本，采用漢語白話散文體。三个篇章分别译为地狱、净界、天堂。但丁游历三界的引导者名字译为维其略（即“维吉尔”或“浮吉尔”），贝雅特丽齐（或译贝雅德丽采、俾德丽采）则译为贝亚德，或貝阿朵利切。
- 上海译文出版社於1984年2月，出版了朱维基根据英文版转译的诗歌体《神曲》，三个篇章分别译为地狱篇、炼狱篇、天堂篇。
- 人民文学出版社出版田德望從意大利語原文譯出的全譯本。
- 2000年，黃文捷根據意大利原文譯出的詩歌體全译本《神曲》由廣州花城出版社首度出版，呂同六主編。
- 黃國彬譯，3冊全譯本（地狱篇、炼狱篇、天堂篇），華文世界首部保留但丁所創的三韻體的中文全譯本，以義大利文原著本直譯中文，並以英文、法文、德文和西班牙文的譯本作對照，翻譯耗時二十餘年，譯者更專程遠赴意大利鑽研意大利文及神曲，台灣，九歌出版社，2003年。
- 译林出版社2005年3月重新出版黃文捷根據意大利原文譯出的詩歌體全译本《神曲》。页數：1224，ISBN：7806576770，条形码：9787806576779。
- 张曙光根據英譯本翻译的《神曲》（地狱篇、炼狱篇、天堂篇）由广西师范大学出版社出版。
其他
《神曲》有多种版本。在有插图的版本中，以古斯塔夫·多雷（1832年-1883年）为《神曲》所作的135幅蝕刻版畫插图最为著名。
参考文献
外部連結
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