থাইল্যান্ডে বৌদ্ধধর্ম

থাইল্যান্ডে বৌদ্ধধর্ম মূলত থেরবাদ শাখার, যা জনসংখ্যার ৯৬ শতাংশ জনগণ অনুসরণ করে।^{[১][২][৩]} থাইল্যান্ডে চীনের পরে বিশ্বের দ্বিতীয় বৃহত্তম বৌদ্ধ জনসংখ্যা রয়েছে,^[৪] আনুমানিক ৬৪ মিলিয়ন বৌদ্ধ। থাইল্যান্ডের বৌদ্ধধর্মও থাইল্যান্ডের বৃহৎ চীনা জনসংখ্যা থেকে লোকধর্মের পাশাপাশি চীনা ধর্মের সাথে একীভূত হয়েছে।^[৫][৬] থাইল্যান্ডের বৌদ্ধ মন্দিরগুলি লম্বা সোনালি স্তূপ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, এবং থাইল্যান্ডের বৌদ্ধ স্থাপত্য অন্যান্য দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দেশগুলির মতো, বিশেষ করে কম্বোডিয়া এবং লাওসের মতো, যার সাথে থাইল্যান্ড সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক ঐতিহ্য ভাগ করে নেয়। শ্রীলঙ্কার বৌদ্ধধর্মের সাথে থাই বৌদ্ধধর্মের অনেক মিল রয়েছে। থাইল্যান্ড, কম্বোডিয়া, মায়ানমার, শ্রীলঙ্কা এবং লাওস হল থেরবাদ বৌদ্ধ সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশ।^[৭]

থাইল্যান্ডে বৌদ্ধধর্ম

মোট জনসংখ্যা
৬৫ মিলিয়ন (৯৬%)
ধর্ম
বৌদ্ধধর্ম (থেরবাদ)
ধর্মগ্রন্থ
ত্রিপিটক
ভাষা
থাই

ভারতীয় সম্রাট অশোকের সময় খ্রিস্টপূর্ব^[৮] য় শতাব্দীর প্রথম দিকে বৌদ্ধধর্ম বর্তমান থাইল্যান্ডে এসেছে বলে বিশ্বাস করা হয়। সেই থেকে, বৌদ্ধধর্ম থাই সংস্কৃতি এবং সমাজে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। বৌদ্ধধর্ম এবং থাই রাজতন্ত্র প্রায়ই একে অপরের সাথে জড়িত, থাই রাজাদের ঐতিহাসিকভাবে থাইল্যান্ডে বৌদ্ধধর্মের প্রধান পৃষ্ঠপোষক হিসাবে দেখা হয়। যদিও বেশিরভাগ থাই ইতিহাসের জন্য রাজনীতি এবং ধর্মকে সাধারণত আলাদা করা হয়েছিল, তবে ১৯ শতকের মাঝামাঝি সময়ে রাজা মংকুটের সংস্কারের পর থাই রাজ্যের সাথে বৌদ্ধধর্মের সংযোগ বৃদ্ধি পাবে যা বৌদ্ধধর্মের একটি রাজকীয়-সমর্থিত সম্প্রদায়ের বিকাশের দিকে পরিচালিত করবে এবং বৃদ্ধি পাবে। ২০১৪ সালের অভ্যুত্থানের পরে বৌদ্ধধর্মের উপর রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ আরও বৃদ্ধির সাথে রাজ্যের অধীনে থাই সংঘের কেন্দ্রীকরণ।

থাই বৌদ্ধধর্ম প্রতিটি থাই মানুষের জন্য স্বল্পমেয়াদী সমন্বয়ের উপর জোর দেওয়ার জন্য এবং থাই রাষ্ট্র এবং থাই সংস্কৃতির সাথে এর ঘনিষ্ঠ আন্তঃসম্পর্কের জন্য আলাদা। থাই বৌদ্ধধর্মের দুটি অফিসিয়াল শাখা বা নিকায় হল রাজকীয়ভাবে সমর্থিত ধম্মযুত্তিকা নিকায় এবং বৃহত্তর মহা নিকায়া।

প্রাক-আধুনিক ইতিহাস

দ্বারাবতী আমলের পাথর ধর্ম চাকা, ফ্রা পথম চেদি জাতীয় জাদুঘর

ফ্রা পথম চেদি, থাইল্যান্ডের প্রাচীনতম বৌদ্ধ স্তূপগুলির মধ্যে একটি, সম্ভবত অশোকান মিশনের সময়কালের

প্রাং স্যাম ইয়ট, লোপবুরির একটি খেমের মহাযান মন্দির, জয়বর্মণ সপ্তম (c.1181-1218) এর রাজত্বকালে নির্মিত

প্রাক-থাই রাজ্যে বৌদ্ধধর্ম

অশোকের আদেশে উল্লেখ করা হয়েছে যে অশোকের রাজত্বকালে (আনুমানিক 268 থেকে 232 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), ভিক্ষুদের বৌদ্ধধর্ম প্রচারের জন্য পাঠানো হয়েছিল সুভান্নভূমিতে, যা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার কোথাও রয়েছে।^[৮][৯]

থাই পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে দ্বারাবতীর সোম রাজ্য (আনুমানিক 6 থেকে 11 শতক) সম্ভবত এই যুগে বৌদ্ধধর্মপ্রচারকদের গ্রহণ করেছিল। এর কারণ হল প্রাচীন দ্বারাবতী শহরে অসংখ্য প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন যেমন নাকন পথম একটি প্রাথমিক বৌদ্ধ উপস্থিতির নির্দেশ করে।^[৮]

এই আবিষ্কারগুলির মধ্যে রয়েছে ধর্মের চাকা, বুদ্ধের পায়ের ছাপ, ক্রুচিং হরিণ এবং পালি শিলালিপি।^[১০] সুতরাং, দ্বারাবতী বৌদ্ধধর্ম সম্ভবত থেরবাদ (বা অন্তত একটি অ-মহাযান) বৌদ্ধধর্মের একটি ভারতীয় রূপ ছিল।^{[৯][১০]} দ্বারাবতী শৈলীকে অমরাবতী শৈলীর সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং এটি দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে।^[১১] এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে প্রাচীন ফ্রা পথম স্তূপের মূল কাঠামো (যা পুনরুদ্ধার দ্বারা আচ্ছাদিত করা হয়েছে এবং একটি চূড়া যা পরে যুক্ত করা হয়েছিল) সাঁচির স্তূপের অনুরূপ নকশার ছিল।^[১০]

পরবর্তীতে নাকন পথম এবং আশেপাশের শহরগুলিতে পাওয়া যায় গুপ্ত শৈলীতে বুদ্ধমূর্তি।^[৯] দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় বৌদ্ধধর্মের প্রসার হয়ত ভারতের সাথে প্রধান সামুদ্রিক বাণিজ্য রুট ভ্রমণকারী বণিক জাহাজের মাধ্যমে এসেছে।^[১১]

বিভিন্ন দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় রাজ্য যা আধুনিক থাইল্যান্ডের কিছু অংশে শাসন করেছিল, যেমন খমের সাম্রাজ্য (সি. ৮০২-১৪৩১ সিই) এবং মন লাভো রাজ্য (সি. 450-1388 সিই), ভারতীয় বৌদ্ধ প্রবণতা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যার মধ্যে মহাযান বৌদ্ধধর্ম অন্তর্ভুক্ত ছিল। এবং সংস্কৃত বৌদ্ধ ঐতিহ্য।^[৯]

লাম্ফুনে রাজধানী সহ হরিপুঞ্চাইয়ের সোম রাজ্যটিও একটি বৌদ্ধ রাজ্য ছিল, যেখানে ওয়াট হরিপুঞ্চাই (১০৪০) এবং ওয়াট চামাদেবী (১২১৮) এর মতো বিখ্যাত মন্দির রয়েছে।^[১১]

ইন্দোনেশিয়ার শ্রীবিজয়া রাজ্যের ধর্মীয় শিল্পকলা (সি. 650-1377), যা দক্ষিণ থাইল্যান্ডের অংশ নিয়ন্ত্রিত করে, ভারতীয় মহাযানের অসংখ্য ব্যক্তিত্বকে চিত্রিত করে। দক্ষিণ থাইল্যান্ডের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন (যেমন ফ্রা ফিম এবং নাকন শ্রী থামমারাজ) এই অঞ্চলে মহাযান বৌদ্ধধর্মের চর্চার প্রমাণ দেয়।^[৯]

প্রায় ১১ শতকের দিকে শুরু করে, সিংহলি থেরাবাদ সন্ন্যাসীরা ধীরে ধীরে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বেশিরভাগ অংশকে থেরবাদের সিংহলি মহাবিহার সম্প্রদায়ে রূপান্তরিত করে।^[১২] এটি শক্তিশালী দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় রাজাদের দ্বারা সমর্থিত ছিল, যেমন বার্মিজ আনাওরাথা (1044-1077), যারা বাগান রাজ্য জুড়ে থেরাবাদকে উন্নীত করেছিলেন, যার মধ্যে থাইল্যান্ডের কিছু অংশ ছিল যা তিনি জয় করেছিলেন।^[৯]

প্রথম থাই রাষ্ট্র: সুখোথাই এবং ল্যান না

উপবিষ্ট সুখোথাই বুদ্ধ। ওয়াল্টার্স আর্ট মিউজিয়াম।

সুখোথাই কালের ওয়াট সোরাসকের স্তুপ

সি সাতচানালাই ঐতিহাসিক উদ্যান

৭ শতকের শুরুতে, থাই জনগণ ধীরে ধীরে চীন থেকে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় স্থানান্তরিত হয়। তারা শেষ পর্যন্ত হরিপুঞ্চাইয়ের মতো দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় রাজ্য জয় করতে শুরু করে এবং বিজিত অঞ্চলে বিদ্যমান বৌদ্ধধর্মের অনুশীলন গ্রহণ করে। প্রথম জাতিগত থাই রাজ্য ছিল সুখোথাই কিংডম (13শ-15শ শতাব্দী), যা ১২৩৮ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।^[১১] প্রথমে, থেরাবাদ এবং মহাযান উভয়ই এই নতুন থাই রাজ্যে, সেইসাথে খেমার ব্রাহ্মণ্যবাদে অনুশীলন করা হয়েছিল।^{[৯][১৩]}

13শ শতাব্দীতে, থাই সন্ন্যাসীরা সিংহলি মহাবিহার থেরাভাদা সম্প্রদায়ের (থাইল্যান্ডে লঙ্কাভামসা/লঙ্কাভং নামে পরিচিত) বংশে নিযুক্ত হতে এবং শিক্ষাগুলি অধ্যয়নের জন্য শ্রীলঙ্কা ভ্রমণ করেছিলেন। লঙ্কাভং সন্ন্যাসীরাও থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম শেখানোর জন্য থাইল্যান্ড ভ্রমণ করেছিলেন।^[৮] প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে সিংহলি থেরাবাদের প্রাথমিক বিস্তারের জন্য সবচেয়ে সক্রিয় অঞ্চল ছিল নাকন শ্রী থামমারাথ (দক্ষিণ থাইল্যান্ডে)।^{[৮][১৪]}

রাজা রাম খামহেং বি. প্রথম ১৩ শতকের শেষের দিকে) নাকোন শ্রী থামমারাথের লঙ্কাভং থেরাবাদ সন্ন্যাসীদের রাজকীয় সমর্থন দিয়েছিলেন। তিনি তাদের তার রাজধানীতে আমন্ত্রণ জানান, তাদের জন্য মঠ নির্মাণ করেন এবং পরবর্তীকালে আরও ভিক্ষুদের শ্রীলঙ্কায় অধ্যয়নের জন্য পাঠান।^{[১০][১১][১৪]} এই রাজকীয় সমর্থন থাইল্যান্ডে থেরাভাদার প্রতিপত্তি ও প্রভাবকে বাড়িয়ে দেয়।^[৮] রাম খামহেং-এর রাজত্বকালে, শ্রীলঙ্কার প্রভাব প্রতিফলিত করে স্তূপগুলি নির্মিত হয়েছিল। এর মধ্যে একজন হলেন ওয়াট চ্যাং লোম।^[১০] শ্রীলঙ্কায় থাই ভ্রমণকারীরাও একটি বোধি গাছের শিকড় ফিরিয়ে এনেছিল, যা বোধি গাছকে পূজা করার থাই ঐতিহ্য শুরু করেছিল। সুখোথাই শৈলীর বুদ্ধ মূর্তিগুলি শ্রীলঙ্কার শিল্প শৈলীও প্রতিফলিত করে।^[১০]

রাম খামহেং-এর শাসনামলে, সংঘরাজের (সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের নেতা) অবস্থান তৈরি করা হয়েছিল এবং সংঘের প্রশাসনের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। অন্যান্য সন্ন্যাসীদেরও নিম্ন স্তরের প্রশাসনিক পদ দেওয়া হয়েছিল।^[১০]

পরবর্তীতে সুখোথাই রাজারা লঙ্কাভং থেরাবাদকে সমর্থন করার এই নীতি অব্যাহত রাখবে এবং সুখোথাই যুগে অসংখ্য মঠ, বুদ্ধমূর্তি এবং স্তূপ নির্মিত হয়েছিল। পালি বৌদ্ধ গ্রন্থের অধ্যয়নও প্রচারিত হয়েছিল।^[৮] থাই রাজারাও ঐতিহ্য থেকে বৌদ্ধ রাজত্বের ধারণা উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন। এটি এই ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল যে বৌদ্ধ "ধম্ম রাজা" ধম্মের (সর্বজনীন আইন এবং বুদ্ধের শিক্ষা যা এটি নির্দেশ করে), বিশেষ করে অগ্গানা সুত্তে উল্লিখিত দশটি রাজত্বের গুণাবলীর সাথে সামঞ্জস্য রেখে শাসন করেছিলেন , যার মধ্যে রয়েছে ভিক্ষাদান, নৈতিকতা, উদারতা, ভদ্রতা, অ-রাগ, এবং অ-ক্ষতি।^[১৪]

মহাথাম্মারচা I (r. 1346-1368) একজন সুখোথাই রাজা ছিলেন যিনি একজন মহান পণ্ডিত এবং বৌদ্ধধর্মের পৃষ্ঠপোষক হিসাবে পরিচিত, যিনি এমনকি চার মাসের সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য সন্ন্যাসী হয়েছিলেন। বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্বের উপর একটি গ্রন্থ, ত্রিভুমিকথা (ট্রাই ফুম ফ্রা রুয়াং, "দ্য থ্রি ওয়ার্ল্ডস অনুযায়ী রাজা রুয়াং"), তাকে দায়ী করা হয়েছে।^[১১] ট্রাই ফুম ফ্রা রুয়াং থাই সাহিত্যের প্রাচীনতম ঐতিহ্যবাহী কাজগুলির মধ্যে একটি। মহাথাম্মারচা প্রথমের রাজত্বকালে, শ্রীলঙ্কা থেকে ভিক্ষুদের একটি দল এসেছিল, যার নেতৃত্বে সোমদেত ফ্রা মহাসামি (সুমনা) ছিলেন, যারা উদুম্বারগিরি নামে একটি শ্রীলঙ্কার বন মঠের সাথে যুক্ত ছিলেন।^[১৫]

থাইল্যান্ডের চিয়াং মাই প্রদেশের ওয়াট উমং -এ অশোক স্তম্ভের প্রতিরূপ, 13 শতকের। রাজা মানগ্রাইকে দায়ী করা হয়েছে।

ওয়াট চেত যোটের মহা চেদী

আরও উত্তরে, থাই ল্যান না কিংডমে (সি. 1292-1775), থেরাভাদাও বিকাশ লাভ করেছিল। ল্যান না রাজারা অনন্য ওয়াট তৈরি করেছিলেন যা সোম, ভারতীয়, বার্মিজ এবং খেমার শৈলীর মিশ্রণ দেখায়। প্রথম দিকের কিছু গুরুত্বপূর্ণ ল্যান না ওয়াটের মধ্যে রয়েছে ওয়াট কু খাম (গোল্ডেন চেদির মন্দির, সি. 1288) এবং ওয়াট চিয়াং ম্যান (সি. 1297) উভয়ই প্রথম লান না রাজা মাংরাই (1238-1311) দ্বারা নির্মিত।^[১১]

রাজা ফা ইউ (র. 1345-1367) দ্বারা বৌদ্ধধর্মের প্রচার অব্যাহত ছিল, যিনি রাজধানী চিয়াং মাইতে স্থানান্তরিত করেন এবং ওয়াট লি চিয়াং নির্মাণ করেন। তার উত্তরসূরি, কেউ না (1367-1385), বন সন্ন্যাসী সোমদেত ফ্রা মহাসামিকে তার শ্রীলঙ্কার বন সম্প্রদায়ের পরিচয় দিতে ল্যান না-তে আমন্ত্রণ জানান। মহাসামি নবনির্মিত ওয়াট সুয়ান দাউকে স্থাপিত ধ্বংসাবশেষ নিয়ে এসেছিলেন। এই ওয়াট শ্রীলঙ্কার বন সম্প্রদায়ের সদর দফতরে পরিণত হয়েছিল।^[১৫] ওয়াট ফ্রা সিং (আনুমানিক 1385) ল্যান না রাজ্যের ক্লাসিক বৌদ্ধ স্থাপত্যের আরেকটি উদাহরণ।

স্যাম ফাং কায়েনের রাজত্বকালে (1411-42), সোমডেট ফ্রা মহাসামির শ্রীলঙ্কান সম্প্রদায় এবং অযুধ্যা থেকে সদ্য আগত আরেকটি শ্রীলঙ্কার আদেশের মধ্যে একটি বিবাদ শুরু হয়েছিল, যা অর্থ গ্রহণ এবং ধানের জমির মালিকানার জন্য পুরানো আদেশের সমালোচনা করেছিল।^[১৫]

স্যাম ফাং কায়েনকে তিলোকরাজ (আর. 1441-1487) দ্বারা পদচ্যুত করেছিলেন, যিনি নতুন আরও কঠোর বন সম্প্রদায়ের পিছনে তার সমর্থন রেখেছিলেন এবং এটিকে রাজ্যের প্রভাবশালী সম্প্রদায়ে পরিণত হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন।^[১৫] তিনি নতুন বৌদ্ধ আদেশের জন্য বেশ কয়েকটি মঠ নির্মাণের জন্য পরিচিত, যার মধ্যে রয়েছে ওয়াট চেট ইয়ট এবং ওয়াট পা দায়েং। রাজা পান্না বুদ্ধ রাখার জন্য ওয়াট চেদি লুয়াংকেও বড় করেছিলেন।^[১৬] তার রাজত্বকালে, খ্রি. 1477, পালি ক্যানন পর্যালোচনা করার জন্য একটি বৌদ্ধ পরিষদ আহ্বান করা হয়। এটি থাই ঐতিহ্যের অষ্টম বৌদ্ধ পরিষদ হিসেবে বিবেচিত হয়।^[১১]

লান না বৌদ্ধধর্ম তিলোকারাজার নাতি, ফ্রা মুয়াং কাইও (1495-1528) এর রাজত্বকালে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিল। তাঁর শাসনামলে পালি সাহিত্যে অনেক বড় সাফল্য দেখা যায়, যা জিনাকালমালি (একটি ঐতিহাসিক ঘটনাক্রম, সি. 1517) এবং মহান ভাষ্য, মঙ্গলত্থাদীপানির মতো রচনা দ্বারা প্রমাণিত।^[১৫]

যদিও এই যুগে থাইল্যান্ডে থেরবাদ এখন বৌদ্ধধর্মের প্রভাবশালী রূপ হয়ে উঠছিল, কিছু সময়ের জন্য মহাযান এবং ব্রাহ্মণ্যবাদের চর্চা অব্যাহত ছিল।^[৯]

আয়ুধ্যা সময়কাল (1351-1767)

ওয়াট চাইওয়াত্তনারাম

প্রাং এবং বুদ্ধের মূর্তি, ওয়াট মহাথাট, আয়ুথায়া

14 শতকের সময়, রাজা উথং (r. 1351-1369) দ্বারা অযুধ্যা রাজ্যের প্রতিষ্ঠার সাথে থাই ক্ষমতা দক্ষিণে স্থানান্তরিত হয়। এর রাজধানী আয়ুধ্যা ছিল বৌদ্ধধর্মের একটি প্রধান কেন্দ্র, যেখানে অনেক মন্দির ও মঠ ছিল। তাদের বৌদ্ধ সংস্কৃতি সুখোথাই এবং খেমার উভয় উপাদানই গ্রহণ করেছে।^[১১]

অযুধ্যা রাজারা লঙ্কাভং থেরাবাদ সম্প্রদায়ের উপর তাদের রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতাকে কেন্দ্রীভূত করতে থাকেন।^[১০] তারা নিজেদেরকে ধর্মের রক্ষক হিসাবে দেখেছিল, যা সংঘকে (সন্ন্যাসী সম্প্রদায়) সমর্থন করে অর্জিত হয়েছিল।^[১৪] ইন্দ্ররাজা I (আনুমানিক 1422) এর রাজত্বকালে, শ্রীলঙ্কার থেরাবাদের একটি নতুন সম্প্রদায়, বনরত্নভং (ওরফে) Pa-Kaeo) সম্প্রদায়, শ্রীলঙ্কায় নিযুক্ত থাই সন্ন্যাসীদের একটি দল দ্বারা গঠিত হয়েছিল। এটি প্রধানত পুরানো লঙ্কাভং সম্প্রদায়ের থেকে পৃথক ছিল কারণ এটি অনুশীলনে কঠোর ছিল।^[১০]

1592 সালে রাজা নরেসুয়ান দ্য গ্রেট দ্বারা নির্মিত ওয়াট ইয়াই চাই মংখোনের চেডি

থাই বৌদ্ধধর্মের জন্য রাজা বোরোমাট্রাইলোককানাত (1431-1488) এর রাজত্ব ছিল একটি স্বর্ণযুগ। তিনি শিল্প ও সাহিত্যকে উৎসাহিত করেছিলেন, সেইসাথে আয়ুধ্যায় অসংখ্য মঠ নির্মাণ করেছিলেন। তিনি ওয়াট চুলামনিতে 8 মাস সন্ন্যাসী হিসেবেও নিযুক্ত হন।^[১৪] তাঁর শাসনামলে, ভানারত্নভং গোষ্ঠীও প্রাধান্য লাভ করে।^{[১০][১১]} এই যুগের একটি প্রধান সাহিত্যকর্ম হল মহাচাট খাম লুয়াং (থাই: มหาชาติคำหลวง), ভেসান্তরা বোধিসত্ত্বের "মহান জন্ম" এর একটি মহাকাব্য, যা থাই কবিতার সাথে পালি শ্লোককে একত্রিত করেছিল।

১৭ শতকের শেষের দিকে, ফরাসি দর্শকরা রাজা নারাইয়ের অধীনে একটি রাষ্ট্রীয় পরীক্ষা পদ্ধতি বর্ণনা করেছিলেন যা বৌদ্ধ ভিক্ষুদের পালি এবং বৌদ্ধ মতবাদে তাদের জ্ঞান পরীক্ষা করার জন্য পরিচালিত হয়েছিল। যারা পাস করতে পারেনি তাদের পোশাক খুলে দেওয়া হয়েছে। যারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে তারা উচ্চ সামাজিক মর্যাদা অর্জন করেছে এবং সরকারীভাবে স্বীকৃত পদ (বারিয়ান)।^[১৪]

পরবর্তীকালে অন্য একজন প্রভাবশালী রাজা ছিলেন বোরোমাকোট (আর. 1733-1758), যিনি শান্তিপূর্ণ সময়ে শাসন করেছিলেন এবং বৌদ্ধধর্মের একজন মহান পৃষ্ঠপোষক ছিলেন, অসংখ্য মন্দির প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তার শাসনামলে, থাইল্যান্ড 25 জন সন্ন্যাসীকে শ্রীলঙ্কায় পাঠিয়েছিল উচ্চতর ব্যবস্থা (যা দ্বীপে যুদ্ধের কারণে হারিয়ে গিয়েছিল) পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে।^[১৪] থাই সন্ন্যাসীরা সিয়াম নিকায়া খুঁজে পেতে সাহায্য করেছিল, যা আজ অবধি শ্রীলঙ্কার অন্যতম প্রধান সন্ন্যাসীর আদেশ হিসাবে রয়ে গেছে।^[১১]

অযুধ্যা যুগের শেষের দিকে অসংখ্য প্রধান থাই সাহিত্য রচনা রচিত হয়েছিল। এর মধ্যে একটি হল দ্য লিজেন্ড অফ ফ্রা মালাই (থাই: พระมาลัยคำหลวง ), 1737 সালে প্রিন্স থামাথিবেত দ্বারা রচিত একটি বৌদ্ধ মহাকাব্য। এই যুগের অন্যান্য বৌদ্ধ অংশের মধ্যে রয়েছে সু-কো খাম চান (থাই: เสือโคคำฉันท์ , গ. 1657) এবং সামুত্তা-কোট খাম চান (থাই: สมุทรโฆษคำฉันท์ , গ. 1657) ফ্রা মহা রাজা-ক্রু দ্বারা। দুটিই পানাস জাতক ভিত্তিক খাম চান কবিতা।

যদিও আয়ুধ্যার প্রধান ধর্ম তার ইতিহাস জুড়ে থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম হিসাবে রয়ে গেছে, রাজনৈতিক ও সামাজিক ব্যবস্থার অনেক উপাদান হিন্দু ঐতিহ্য থেকে একত্রিত হয়েছিল এবং ব্রাহ্মণদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল অসংখ্য আচার।^[১৭] মহাযান বৌদ্ধধর্ম, ইসলাম এবং ক্যাথলিক ধর্ম পালনকারী ধর্মীয় সংখ্যালঘুদেরও এই রাজ্যে বাসস্থান ছিল।^[১৮]

যদিও আমরা আয়ুধ্যা সময়কালে থেরবাদ বন সন্ন্যাসীদের অনুশীলন সম্পর্কে খুব কমই জানি, তবে এটা সম্ভব যে এই সময়ে সন্ন্যাসীরা যোগব্যাকারের ম্যানুয়াল নামে পরবর্তী সিংহলির রচনায় পাওয়া অনুরূপ গুপ্ত উপাদানগুলি বিকাশ করছিলেন।^[১৫] এই গুপ্ত থেরবাদ অনুশীলনগুলি দক্ষিণ গুহ্য বৌদ্ধধর্ম নামে একটি ঐতিহ্য তৈরি করবে, যা বোরান কাম্মাঠানা ('প্রাচীন অনুশীলন') নামেও পরিচিত।

কম্বোডিয়া, লাওস এবং থাইল্যান্ডে এই রহস্যময় থেরবাদ ঐতিহ্য আধুনিক যুগে একটি মূলধারার বৌদ্ধ ঐতিহ্য হিসেবে রয়ে গেছে। গুপ্ত উপাদান সহ উত্তর থাইল্যান্ডের একটি শিলালিপি 16 শতকের সুখোথাই কিংডমের তারিখযুক্ত। কেট ক্রসবি উল্লেখ করেছেন যে এই প্রত্যয়নটি "সমসাময়িক থেরাবাদ জগতের অন্য যেকোন জীবন্ত ধ্যান ঐতিহ্যের" চেয়ে আগে দক্ষিণের রহস্যময় ঐতিহ্যকে তৈরি করে।^[১৯]

তদুপরি, থাইদের দ্বারা বহু প্রাক-বৌদ্ধ অ্যানিমিস্ট অনুশীলন চলতে থাকে, যেগুলিকে বলা হয় সাতসানা ফি। ফি (থাই: ผี ) হল বিল্ডিং বা অঞ্চল, প্রাকৃতিক স্থান বা ঘটনাগুলির আত্মা; এগুলি পূর্বপুরুষের আত্মাও যা মানুষকে রক্ষা করে, অথবা নৃশংস আত্মাও অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। ফি, যা স্থান বা শহরের অভিভাবক দেবতা, সাম্প্রদায়িক জমায়েত এবং খাবারের নৈবেদ্য দিয়ে উৎসবে উদযাপিত হয়। তারা থাই লোককাহিনী এবং স্থানীয় লোক ধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। ^[২০]

ওয়াট ফ্রা সি সানফেট

16 থেকে 19 শতক পর্যন্ত, থাইল্যান্ড এবং বার্মার মধ্যে অসংখ্য যুদ্ধ হয়েছিল। 1767 সালে থাই রাজধানী ধ্বংস হয়ে যায়, যার ফলে অসংখ্য ঐতিহাসিক নথি, সাহিত্য ও ধর্মীয় গ্রন্থের ক্ষতি হয় এবং আয়ুধ্যা রাজ্যের পতন যথাযথভাবে চিহ্নিত হয়।^[২১] যেমন, এই সময়ের মধ্যে থাই ধর্ম সম্পর্কে খুব কম ঐতিহাসিক তথ্য পাওয়া যায়।

নৃতাত্ত্বিক-ইতিহাসবিদ এসজে তাম্বিয়াহ সেই যুগের জন্য একটি সাধারণ প্যাটার্নের পরামর্শ দিয়েছেন, অন্তত একদিকে বৌদ্ধধর্ম এবং সংঘ এবং অন্যদিকে রাজার মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে। থাইল্যান্ডে, অন্যান্য থেরবাদ বৌদ্ধ রাজ্যের মতো, রাজাকে নীতিগতভাবে ধর্ম (সাসন) এবং সংঘের পৃষ্ঠপোষক এবং রক্ষক হিসাবে ভাবা হত, যখন সাসানা এবং সংঘকে পালাক্রমে রাষ্ট্রের ধন এবং এর লক্ষণ হিসাবে বিবেচনা করা হত। এর বৈধতা। ধর্ম ও রাজনীতি অবশ্য আলাদা ডোমেইন ছিল এবং সাধারণ সময়ে সংঘ ও রাজার মধ্যে সাংগঠনিক সম্পর্ক ঘনিষ্ঠ ছিল না।^[২২]

অযুধ্যার পতনের পর, থাইল্যান্ড থনবুরি রাজ্যের অধীনে রাজা তাকসিনের দ্বারা পুনরায় একত্রিত হয়েছিল, কিন্তু 1782 সালে রামা প্রথম তাকে উৎখাত করেছিলেন।

প্রভাব

ওয়াট ফ্রা দ্যাট ল্যাম্পাং লুয়াং -এর প্রবেশদ্বারের বিশদ বিবরণ

বিভিন্ন প্রধান শক্তি থাইল্যান্ডে বৌদ্ধ ধর্মের বিকাশকে প্রভাবিত করেছে। এখন পর্যন্ত সবচেয়ে প্রভাবশালী এবং প্রভাবশালী ঐতিহ্য হল থেরাভাদা স্কুল, যা মধ্যযুগীয় যুগে শ্রীলঙ্কা থেকে এসেছিল। এই কারণে, থাই বৌদ্ধধর্মের বার্মার মতো দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অন্যান্য দেশের বৌদ্ধ ধর্মের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে। তারা কেবল একই ধর্মীয় ভাষা ( পালি ) এবং একই শাস্ত্রীয় ক্যানন ( পালি ক্যানন ) ভাগ করে না, তবে তারা অসংখ্য অনুশীলনও ভাগ করে নেয়।

থাই বৌদ্ধধর্মের দ্বিতীয় প্রধান প্রভাব হল কম্বোডিয়া থেকে প্রাপ্ত হিন্দু বিশ্বাস, বিশেষ করে সুখোথাই রাজ্যের সময়। কম্বোডিয়ার মতোই থাই রাজত্বের প্রারম্ভিক থাই প্রতিষ্ঠানে হিন্দুধর্ম একটি শক্তিশালী ভূমিকা পালন করেছিল এবং থাই সমাজের পাশাপাশি থাই ধর্মের জন্য আইন ও শৃঙ্খলা তৈরিতে প্রভাব বিস্তার করেছিল। আধুনিক থাইল্যান্ডে প্রচলিত কিছু আচার-অনুষ্ঠান, হয় সন্ন্যাসীদের দ্বারা বা হিন্দু আচার বিশেষজ্ঞদের দ্বারা, হয় স্পষ্টভাবে হিন্দু হিসেবে চিহ্নিত করা হয়, অথবা সহজেই হিন্দু রীতি থেকে উদ্ভূত হতে দেখা যায়। চাকরী রাজবংশের সময় থাই সমাজে হিন্দুধর্মের দৃশ্যমানতা উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পেলেও, হিন্দু প্রভাব, বিশেষ করে দেবতা ব্রহ্মার উপাসনালয়, বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান এবং অনুষ্ঠানের আশেপাশে দেখা যায়।

একজন ভিক্ষু থাইল্যান্ডের কান্থারলাক শহরের কাছে অবস্থিত একটি মঠের ভিতরে সন্ধ্যার প্রার্থনা করছেন।

লোকধর্ম — phi নামে পরিচিত স্থানীয় আত্মাদের অনুগ্রহ ও আকৃষ্ট করার চেষ্টা — থাই বৌদ্ধধর্মের তৃতীয় প্রধান প্রভাব তৈরি করে। যদিও পশ্চিমা পর্যবেক্ষকরা (পাশাপাশি পশ্চিমা-শিক্ষিত থাই) প্রায়ই থাই বৌদ্ধধর্ম এবং লোক ধর্মীয় অনুশীলনের মধ্যে একটি স্পষ্ট রেখা আঁকেন, এই পার্থক্যটি খুব কমই গ্রামীণ এলাকায় পরিলক্ষিত হয়। বৌদ্ধ উপদেশ এবং আচার-অনুষ্ঠান পালন থেকে প্রাপ্ত আধ্যাত্মিক শক্তি স্থানীয় প্রকৃতির আত্মাকে সন্তুষ্ট করার প্রচেষ্টায় নিযুক্ত করা হয়।

গ্রামীণ বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের দ্বারা পরিলক্ষিত অনেক বিধিনিষেধ গোঁড়া বিনয় থেকে নয়, বরং লোক জাদুবিদ্যার অনুশীলন থেকে প্রাপ্ত নিষেধাজ্ঞা থেকে উদ্ভূত। জ্যোতিষশাস্ত্র, সংখ্যাতত্ত্ব, এবং তাবিজ এবং কবজ সৃষ্টিও বৌদ্ধধর্মে একটি বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করে যেমনটি গড় থাই-অভ্যাসগুলি বৌদ্ধ গ্রন্থে বুদ্ধ দ্বারা নিন্দা করা হয়েছে ( দীঘা নিকায়া 2, এফএফ দেখুন)।

উপরন্তু, মহাযান বৌদ্ধধর্মের সংস্পর্শ থেকে উদ্ভূত আরও ছোটখাটো প্রভাব লক্ষ্য করা যায়। থাইল্যান্ডের প্রাথমিক বৌদ্ধধর্ম একটি অজানা মহাযান ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়। থাইল্যান্ডে যখন মহাযান বৌদ্ধধর্ম ধীরে ধীরে লোপ পায়, তখন থাই বৌদ্ধধর্মের কিছু বৈশিষ্ট্য — যেমন কিছু থাই ধর্মীয় স্থাপত্যে বোধিসত্ত্ব লোকেশ্বরের উপস্থিতি, এবং বিশ্বাস যে থাইল্যান্ডের রাজা নিজেই একজন বোধিসত্ত্ব — মহাযান ধারণার প্রভাবকে প্রকাশ করে।

বুদাই, ওয়াট ডন ফ্রা চাও, ইয়াসোথন, থাইল্যান্ড

থাই ধর্মের একমাত্র বিশিষ্ট অন্য বোধিসত্ত্ব হলেন মৈত্রেয়, প্রায়শই বুদাই আকারে চিত্রিত করা হয় এবং প্রায়শই ফ্রা সাংকাজাই ( থাই: พระสังกัจจายน์ : พระสังกัจจายน์ ) সঙ্গে বিভ্রান্ত হয়। ), থাই বৌদ্ধ লোককাহিনীতে একটি অনুরূপ কিন্তু ভিন্ন ব্যক্তিত্ব। একটি বা উভয়ের ছবি অনেক থাই বৌদ্ধ মন্দিরে এবং তাবিজগুলিতেও পাওয়া যায়। থাইরা মৈত্রেয়ার সময় পুনর্জন্মের জন্য প্রার্থনা করতে পারে, বা সেই লক্ষ্যে উপাসনা কার্যক্রম থেকে যোগ্যতা উৎসর্গ করতে পারে।

আধুনিক সময়ে, অতিরিক্ত মহাযান প্রভাব থাই সমাজে বিদেশী চীনাদের উপস্থিতি থেকে উদ্ভূত হয়েছে। যদিও কিছু চীনা থাই-শৈলীর থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে "রূপান্তরিত" হয়েছে, অন্যরা পূর্ব এশীয় মহাযান ঐতিহ্যে তাদের নিজস্ব পৃথক মন্দির বজায় রেখেছে। গুয়ানিনের ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তা, আভালোকিতেশ্বরের একটি রূপ, থাইল্যান্ডে চীনা উপস্থিতির জন্য দায়ী করা যেতে পারে।

আরও পড়ুন

• Buswell, Robert E., সম্পাদক (২০০৪)। "Thailand", in Encyclopedia of Buddhism। Macmillan Reference USA। পৃ. ৮৩০–৮৩৬। আইএসবিএন ০-০২-৮৬৫৭১৮-৭।
• Jerryson, Michael K. (২০১২)। Buddhist Fury: Religion and Violence in Southern Thailand। Oxford University Press। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-৯৭৯৩২৯-৭।
• Kabilsingh, Chatsumarn (১৯৯১)। Thai Women in Buddhism। Parallax Press। আইএসবিএন ০-৯৩৮০৭৭-৮৪-৮।
• Tambiah, Stanley (১৯৭০)। Buddhism and the Spirit Cults in North-East Thailand। Cambridge University Press। আইএসবিএন ০-৫২১-০৯৯৫৮-৭।
• Tossa, Wajupp; Nattavong, Kongdeuane; MacDonald, Margaret Read (২০০৮)। Lao Folktales। Libraries Unlimited। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৫৯১৫৮-৩৪৫-৫।
• McCargo, D (2009). Thai Buddhism, Thai Buddhists and the southern conflict, Journal of Southeast Asian Studies 40 (1), 1-10
• Terwiel, B.J. (মে ১৯৭৬)। "A Model for the Study of Thai Buddhism"। Journal of Asian Studies। ৩৫ (3): ৩৯১–৪০৩। ডিওআই:10.2307/2053271। জেস্টোর 2053271। এস২সিআইডি 162810180।
• Na-rangsi, Sunthorn (২০০২)। "Administration of the Thai Sangha" (পিডিএফ)। The Chulalongkorn Journal of Buddhist Studies। ১ (2): ৫৯–৭৪। ২৭ ফেব্রুয়ারি ২০১২ তারিখে মূল থেকে (পিডিএফ) আর্কাইভকৃত।