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Iglesia ortodoxa autocéfala actualmente con sede en Damasco, Siria De Wikipedia, la enciclopedia libre
La Iglesia ortodoxa de Antioquía (en árabe: الكنيسة الأرثوذكسية الأنطاك), oficialmente Patriarcado de Antioquía (en griego: Πατριαρχεῖον Ἀντιοχείας) o patriarcado greco-ortodoxo de Antioquía y todo el Oriente (بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس), es una de las Iglesias autocéfalas que conforman la Iglesia ortodoxa y uno de los cinco antiguos patriarcados anteriores al Gran Cisma. Está encabezada por el patriarca greco-ortodoxo de Antioquía y todo el Oriente, cuya sede se encuentra actualmente en Damasco, Siria, y ocupa el tercer lugar de precedencia entre los patriarcas de la Iglesia ortodoxa.
Patriarcado greco-ortodoxo de Antioquía y todo el Oriente | ||
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Πατριαρχεῖον Ἀντιοχείας | ||
Escudo
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Fundador(es) | Simón Pedro y Pablo de Tarso[nota 1] | |
Fundación |
c. 45 (Iglesia primitiva) c. 518 (Iglesia greco-ortodoxa de Antioquía) | |
Autocefalia/Autonomía | Tradicional | |
Gobierno eclesiástico | Santo Sínodo | |
Primado actual | Juan X Yazigi | |
Sede |
Antioquía del Orontes (histórica) Damasco, Siria (actual) | |
Territorio principal | Siria, Líbano, parte de Turquía, Irán, Irak, Kuwait y otros países del golfo Pérsico. | |
Rito | bizantino | |
Lengua litúrgica | griego koiné, árabe levantino, turco, español e inglés | |
Confesión | Iglesia ortodoxa | |
Calendario | juliano revisado | |
Número de fieles | 4 320 000 aprox. | |
Sitio web oficial | ||
Esta Iglesia es una de las cinco actualmente existentes que se consideran herederas de la antigua Iglesia de Antioquía, siendo su patriarca el sucesor de los apóstoles Pedro y Pablo, a quienes se les atribuye su fundación en el siglo I.[1][2] Cuenta con aproximadamente 1 250 000 fieles distribuidos por su territorio principal en Medio Oriente, así como una diáspora de unos 80 000 fieles en Asia, 40 000 en Europa y 2 950 000 en América.[3]
Antioquía era la tercera ciudad más grande del Imperio romano, además, fue la capital de la provincia romana de Siria desde el 64 a. C. y la capital de la diócesis civil de Oriente establecida en 297 por el emperador Diocleciano. Como cruce de rutas comerciales, la ciudad tenía también una gran importancia cultural, comercial y militar, siendo apodada «la hermosa corona de Oriente» y «la ciudad más maravillosa de Oriente».
La ciudad tenía una gran población de origen judío en un barrio llamado Kerateion, por lo que atrajo a los primeros misioneros. De acuerdo con el libro de los Hechos de los Apóstoles, la comunidad cristiana de Antioquía nació cuando, tras la muerte de Esteban, los creyentes se dispersaron, huyendo hacia Chipre, Fenicia y Antioquía, anunciando allí el evangelio a los judíos y luego también a los no judíos:[4]
Después de la muerte de Esteban, comenzaron a perseguir a los creyentes, por lo que algunos tuvieron que huir a Fenicia, Chipre y Antioquía. Allí anunciaron a los judíos el mensaje del evangelio, pero no a los demás. Sin embargo, algunos creyentes de Chipre y de Cirene llegaron a la ciudad de Antioquía y hablaron también a los no judíos, anunciándoles la buena noticia acerca de Jesús, el Señor. El poder del Señor estaba con ellos, y así fueron muchos los que dejaron sus antiguas creencias y creyeron en el Señor.Hechos de los Apóstoles, 11:19-21.
Los judíos chipriotas y cirenaicos que fueron a Antioquía, habían nacido en tierras de cultura helénica y tenían una visión del mundo más amplia que la de los judíos palestinos. Allí, "innovaron", predicando no solo a los judíos, sino también a los griegos. Hay dos posibilidades sobre esto: la primera sería que realmente predicaron a los griegos y muchos de ellos se convirtieron y se unieron a su iglesia; la segunda, que el proceso se dio a pasos más lentos, y que los primeros griegos que se convirtieron eran, en realidad, prosélitos que iban a la sinagoga.
Según los Hechos de los Apóstoles, tras la predicación inicial y las primeras conversiones, la Iglesia de Jerusalén envió a Bernabé, quien llamó también a Saulo de Tarso para enseñar a la comunidad.[5]
Antioquía está íntimamente conectada con la historia inicial del cristianismo. La Iglesia de Antioquía fue el gran centro de donde eran enviados los misioneros para los gentiles; fue desde allí que Saulo (Pablo) inició sus tres viajes misionales, uno de los temas principales de los Hechos de los Apóstoles.[6] Y fue también en esta ciudad donde los seguidores de Jesús de Nazaret pasaron a ser llamados "cristianos":
La consideración de Simón Pedro como fundador de la Iglesia y su primer obispo se debe a la tradición de que este apóstol, después de salir de Jerusalén y antes de llegar a Roma, vivió un tiempo en Antioquía y estructuró definitivamente la comunidad local. La presencia de Pedro en Antioquía está atestiguada por el propio Pablo en su Epístola a los gálatas,[7] donde cuenta que, efectivamente, Pedro se trasladó a vivir a aquella comunidad, donde tuvo una disputa con él, en el denominado incidente de Antioquía.A los discípulos se los llamó cristianos por primera vez en Antioquía.Hechos de los Apóstoles, 11:26.
Pedro fue el primer obispo de Antioquía entre 45-53 (según la tradición calcedoniana) o 37-67 (según la tradición no calcedoniana) y cuando partió hacia Roma, según la tradición, lo sucedió Evodio (o Eudoio), quien a su vez fue sucedido por Ignacio de Antioquía, célebre por las cartas que escribió a diversas Iglesias mientras era llevado preso a Roma para ser ejecutado.[8]
Los primeros registros del ejercicio de la autoridad por parte del obispo de Antioquía fuera de su propia provincia de Siria datan de fines del siglo II, cuando Serapión de Antioquía intervino en Roso, una ciudad de Cilicia, y también consagró al tercer obispo de Edesa, fuera del Imperio romano. La autoridad espiritual del obispo de Antioquía era aceptada en las provincias que recibieron sus misioneros, como Cilicia, Mesopotamia, Siria, Palestina y Chipre. Los obispos que participaron en los concilios celebrados en Antioquía a mediados del siglo III llegaron no solo de Siria, sino también de Palestina, Arabia y el este de Asia Menor. Dionisio de Alejandría habló de estos obispos como formando el episcopado de Oriente, mencionando a Demetriano, obispo de Antioquía, en primer lugar.[9]
El Concilio de Nicea I en 325 aprobó la ya existente organización eclesiástica según la cual el obispo de la capital de una provincia romana (el obispo metropolitano) tenía cierta autoridad sobre los otros obispos de la provincia (sufragáneos), utilizando por primera vez en su canon 6 el nombre metropolitano. Quedó así reconocido el metropolitanato de Antioquía en la provincia romana de Siria. Además aprobó en ese mismo canon 6 la tradición según la cual los obispos de Roma, Alejandría y Antioquía tenían cierta autoridad sobre más de una provincia, mencionando que Antioquía la tenía sobre "otras provincias" que no fueron especificadas. Estableció además el orden de primacía de honor con Antioquía en el tercer lugar, después de Roma y Alejandría y otorgó un honor especial a la sede de Jerusalén.[10]
En 327 comenzó la construcción de la catedral de Antioquía (Domus Aurea) durante el reinado de Constantino el Grande,[11] y fue completada bajo el reinado de Constancio II. La iglesia fue dedicada en una ceremonia el 6 de enero de 341.[12]
Entre el 330 y el 361 la mayoría de los arzobispos de Antioquía adhirieron a las doctrinas de Arrio. En 361 a raíz de las controversias arrianas se produjo el cisma meleciano que dividió la Iglesia antioquena en 4 partidos hasta 417.
El Concilio de Constantinopla I en 381 reconoció al metropolitano de Antioquía poderes de inspección sobre los metropolitanatos de la diócesis de Oriente. También decidió que el obispo de la capital imperial (Constantinopla) «tendría primacía de honor, después del obispo de Roma, puesto que Constantinopla es la Nueva Roma», dándole un rango superior a los de Alejandría y Antioquía.
A la muerte del emperador Teodosio I en 395, el Imperio romano se dividió definitivamente y la diócesis civil de Oriente encabezada por Antioquía pasó a formar parte de lo que más tarde sería llamado Imperio bizantino o Imperio romano de Oriente. La Notitia dignitatum datada circa 425 enumera las 15 provincias romanas que entonces comprendía la diócesis de Oriente: Palestina I, Fenicia, Siria, Cilicia, Chipre, Arabia Pétrea, Isauria, Palestina Salutaris, Palestina II, Fenicia Libanesa, Eufratensis, Siria Salutaris, Osroena, Mesopotamia y Cilicia II.
La Iglesia persa comenzó a organizarse circa 280 cuando Gaggai fue consagrado como obispo de la capital del Imperio sasánida Seleucia-Ctesifonte, estableciendo cierto control de facto sobre la comunidad cristiana persa. Sus sucesores comenzaron a ser conocidos informalmente como catolicós del Oriente circa 315. En el Concilio de Seleucia-Ctesifonte en 410, convocado por el rey sasánida Yezdegard I tras un acuerdo con el emperador romano, se organizó a los cristianos del Imperio en una Iglesia estructurada única, que luego se conoció como la Iglesia del Oriente, asumiendo formalmente el obispo de Seleucia-Ctesifonte el título de gran metropolitano bajo dependencia formal del patriarca de Antioquía. Como consecuencia de los conflictos entre los Imperios persa y bizantino, durante el sínodo de Markabta en 424 la Iglesia del Oriente se desvinculó de Antioquía y de todo concilio o poder eclesiástico dentro del Imperio romano y su líder adoptó el título de patriarca, y a fines del siglo V añadió formalmente el de catolicós.[13]
La controversia planteada por los arzobispos de Chipre respecto de que la Iglesia de Chipre había antiguamente sido independiente del patriarcado de Antioquía fue reconocida en 416 por el papa Inocencio I y por el Concilio de Éfeso en la cesión de 31 de julio de 431, por lo que Chipre se volvió autocéfala.[14][15]
Durante el Concilio de Calcedonia en 451 fue creado el patriarcado de Jerusalén separando de Antioquía las tres provincias romanas de Palestina.[16][17] El concilio traspasó a la jurisdicción de Constantinopla el área costera de Georgia. La jurisdicción de Antioquía se vio reducida así a las provincias romanas de: Fenicia Marítima (Tiro), Siria I (Antioquía), Cilicia I (Tarso), Arabia (Bostra), Isauria (Seleucia), Fenicia Libanesa (Damasco), Eufratensis (Hierápolis), Siria II (Apamea), Osroena (Edesa), Mesopotamia (Amida) y Cilicia II (Anazarba).
La sociedad cristiana del Oriente Próximo se vio profundamente dividida, los que aceptaron el concilio de Calcedonia eran principalmente grecoparlantes de las ciudades y fueron llamados melquitas (imperiales en siríaco) por los anticalcedonianos. Estos últimos eran predominantemente de habla siríaca, copta o armenia y dieron origen a las Iglesias monofisitas. Las controversias cristológicas que siguieron al Concilio de Calcedonia resultaron en una larga lucha por la sede de Antioquía entre quienes aceptaron y quienes rechazaron el concilio. En Antioquía se sucedieron patriarcas calcedonianos y anticalcedonianos hasta que el problema llegó a un punto crítico en 512, cuando un sínodo fue convocado en Sidón por los no calcedonianos, lo que resultó en que Flavio II (un calcedoniano) fuera reemplazado como patriarca por Severo (un no calcedoniano). Los no calcedonianos bajo Severo eventualmente dieron lugar a la Iglesia ortodoxa siria que formalizó el cisma en 544, y ha continuado nombrando a sus propios patriarcas sirios de Antioquía. Los calcedonianos se negaron a reconocer el despido y continuaron reconociendo a Flavio como patriarca formando una Iglesia rival. A partir de 518, tras la muerte de Flavio y el nombramiento de su sucesor, la Iglesia calcedoniana se hizo conocida como la Iglesia bizantina de Antioquía.La Iglesia ortodoxa de Antioquía rompió su relación con la Iglesia de Roma luego del Gran Cisma de 1054, cuando el patriarcado de Antioquía se alineó con la Iglesia de Constantinopla, pero su ruptura definitiva con el obispo de Roma se produjo oficialmente en 1098.
En 1724, una facción del patriarcado dio origen a la Iglesia greco-melquita católica al unirse de nuevo con Roma. Al producirse el cisma, el patriarcado ortodoxo de Antioquía quedó subordinado al sínodo patriarcal de Constantinopla hasta 1888.
Desde la época apostólica hasta el cisma entre calcedonianos y no calcedonianos iniciado en 518 se cuentan 60 obispos, arzobispos o patriarcas de Antioquía. Durante el período arriano llegó a haber hasta tres prelados que ocupaban simultáneamente la sede de Antioquía (330-381).
Exilio en Constantinopla
Regreso a Antioquía.
Traslado de la sede a Damasco
Cisma de la iglesia antioquena en ortodoxos y católicos. Nace la Iglesia greco-católica melquita.
Patriarcas árabes
La única Notitia Episcopatuum que se conoce del patriarcado de Antioquía es la Notitia Antiochena, que data de la segunda mitad del siglo VI y fue elaborada por el patriarca Anastasio de Antioquía (quien gobernó el patriarcado dos veces entre 559 y 570 y entre 593 y 598). Una recensión griega fue publicada en 1884 en Estambul por M. Papadopoulos-Kerameus.[30] La Notitia distingue 6 clases de prelados al frente de las diócesis (datos según correcciones de la Notitia):
Los miembros del sínodo antioqueno son mencionados por el patriarca de Constantinopla Filoteo (entre 1354 y 1376) al momento de la elección del patriarca de Antioquía y metropolitano de Damasco Pacomio I, mencionando las siguientes diócesis entonces existentes: el catolicós de Romagyris y exarca de toda Iberia, los metropolitanos de Apamea, Pompeyópolis, Heliópolis, Bostra, Mopsuestia, Beirut, Emesa, Trípoli, Edesa.[31]
En 1700 el patriarca de Alejandría Gerasimo Pallade menciona la existencia de las siguientes diócesis: Alepo, Laodicia, Trípoli, Adana, Beirut, Tiro y Sidón, Akkar, Saidnaya, Erzurum.
En 1715 el patriarca de Jerusalén Crisante mencionó en un Syntagmation la jerarquía melquita dependiente del patriarca de Antioquía y metropolitano de Damasco pocos años antes de la división del patriarcado:[31]
En 1900 el patriarcado se dividía en 13 arquidiócesis: Antioquía (en Damasco), Alepo (en Alepo), Amida (en Diyarbakır), Arcadia (en Akkar), Emesa (en Homs), Epifanía (en Hama), Laodicia (en Latakia), Seleucia (en Zahlé), Tarso y Adana (en Mersin), Teodosiópolis (en Erzurum), Trípoli (en Trípoli), Tiro y Sidón (en Tiro), Beirut (en Beirut).[32]
En 1907 las arquidiócesis eran: Antioquía (en Damasco, con dos auxiliares titulares de Edesa y de Irenópolis), Epifanía (en Hama), Laodicia (en Latakia), Seleucia (en Zahlé), Amida (en Diyarbakır), Tiro y Sidón, Trípoli, Emesa (en Homs), Beirut, Biblos (en Jbeil), Tarso y Adana, Akkar, Teodosiópolis (en Erzurum), Alepo.
Todos los arzobispos integran el Santo Sínodo del patriarcado de Antioquía.
En teoría tiene jurisdicción sobre la Iglesia ortodoxa en los siguientes países:
Arabia Saudita
Baréin
Catar
Emiratos Árabes Unidos
Irak
Irán
Jordania
Kuwait
Líbano
Omán
Siria
Yemen
Dentro de Turquía continúan existiendo formalmente diócesis que fueron vaciadas de población ortodoxa durante el intercambio de poblaciones entre Grecia y Turquía de 1923. Las sedes están vacantes y no tienen clero ni fieles (excepto la comunidad de Mersin):
La Iglesia ortodoxa de Antioquía tiene 8 monasterios estauropégicos (dependientes del patriarca):[46]
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