אין שמחה אלא בבשר ויין

אין שמחה אלא בבשר ויין הוא דין הלכתי המוזכר בתלמוד, שעניינו הוא שבימים שמצווים לשמוח בהם כגון בשלוש הרגלים, חובה להגיע לשמחה זו על ידי סיפוק צורכי הגוף והנפש של האדם.

ארוחת חג בסוכה במסגרתה מוגשים בשר ויין. תחריט משנת 1722, אמסטרדם, על ידי ברנאר פיקאר.

דין זה משקף את התפיסה של היהדות, שהנאות הגוף אינן פסולות, אם הן מועלות על נס, ואפשר להשתמש בהן כדי להגיע לשמחה.

מקור ההלכה

מקורו של הדין בתלמוד:

תנו רבנן: חייב אדם לשמח בניו ובני ביתו ברגל, שנאמר: "וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ"^[1]. במה משמחם? ביין.
רבי יהודה אומר: אנשים בראוי להם, ונשים בראוי להן. אנשים בראוי להם – ביין. ונשים במאי?
תני רב יוסף: בבבל – בבגדי צבעונין, בארץ ישראל – בבגדי פשתן מגוהצין.
תניא: רבי יהודה בן בתירא אומר: בזמן שבית המקדש קיים, אין שמחה אלא בבשר, שנאמר "וְזָבַחְתָּ שְׁלָמִים וְאָכַלְתָּ שָּׁם, וְשָׂמַחְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ"^[2]. ועכשיו, שאין בית המקדש קיים, אין שמחה אלא ביין, שנאמר "וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ"^[3].

— תלמוד בבלי, מסכת פסחים, דף ק"ט, עמוד א'

הביטוי המקורי הוא בדברי רבי יהודה בן בתירא ולפיו בזמן בית המקדש השמחה הייתה בבשר הקורבנות, ובהיעדרו היא בשתיית יין. אולם הרמב"ם במשנה תורה כותב ששמחת יום טוב כוללת גם אכילת בשר וגם שתיית יין, בין בזמן בית המקדש ובין בהיעדרו:

...אף על פי שהשמחה האמורה כאן היא קרבן שלמים, כמו שאנו מבארין בהלכות חגיגה, יש בכלל אותה שמחה לשמוח הוא ובניו ובני ביתו, כל אחד ואחד בראוי לו.

כיצד? הקטנים – נותן להן קלָיות ואגוזים ומִגדָּנות, והנשים – קונה להן בגדים ותכשיט כפי ממונו, והאנשים אוכלים בשר ושותין יין, שאין שמחה אלא בבשר ואין שמחה אלא ביין...

— משנה תורה לרמב"ם, ספר זמנים, הלכות שביתת יום טוב, פרק ו', הלכות י"ז–י"ח

כגון שנשבע שלא ישתה יין או שלא יאכל בשר כך וכך ימים. לכך אומר: אילו ידעת בשעת השבועה שהשבת או יום טוב שנכלל באלו הימים, אתה מחויב בו באכילת בשר ושתיית יין, לפי שנאמר: "וקראת לשבת עֹנג"^[4], כלום היית נשבע? והוא אומר "לא"; מתירין לו שבועתו.

— פירוש המשנה לרמב"ם על משנה, מסכת נדרים, פרק ט', משנה ו'

הביטוי המלא כורך את הבשר והיין ביחד. כך, למשל, בספר חכמת אדם לרבי אברהם דנציג – קונטרס מצבת משה: ”...לא מבעיא שלא יספדו, אלא אפילו ישמחו – ואין שמחה אלא בבשר ויין. ואם כן, כיון שכך תיקנו בפירוש ולכן מותר...”^[5]

מקור נוסף המדבר על שמחה בבשר (ללא תזכורת ליין) מופיע במדרש במדבר רבה (וילנא). בהפטרה של פרשת נשא מסופר על מלאך שמגיע אל מנוח ואשתו (הוריו של שמשון), ומבשר להם על לידת בנם. מנוח הסובר שמדובר באדם רגיל, אומר ”נַעְצְרָה נָּא אוֹתָךְ וְנַעֲשֶׂה לְפָנֶיךָ גְּדִי עִזִּים.”^[6] המדרש מסביר מדוע דווקא גדי עיזים: ”"ונעשה לפניך גדי עזים" – שִׂמַּחְתנו ונשמח עמך בגדי עִזים, לפי שאין שמחה אלא בבשר.”^[7]

הבשר והיין כסמלים לשמחה

בהלכה היהודית, אכילת בשר שלמים מהווה גורם לשמחה; ממילא בשר עוף, שאינו קרב לקורבן שלמים, אינו נחשב לגורם שמחה.^[8] בשל היקשרות הבשר והיין עם השמחה, חכמים אסרו לאוכלם בסעודה המפסקת שלפני תשעה באב. ברוב העדות איסור זה התרחב למנהג שלא לאוכלם מתחילת השבוע או מראש חודש אב. גם בימים בהם מותר ואף רצוי לאכול בשר יש הגבלות על אכילתו כגון איסור אכילת בשר בחלב והקפדה על כשרותו.

גם היין נחשב לסמל שמחה בולט ביהדות. נהוג לשתות יין לשם ציונם של ימים קדושים ליהדות ולשם חגיגתם של אירועים משמחים. היין הוא המשקה היחיד אשר זכה לברכה פרטית משלו, שיש לומר לפני השתייה:

ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם בורא פרי הגפן.

אם מביאים יין יותר משובח מהקודם אף מברכים:

ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם הטוב והמיטיב.

על דרך הלצה נהוג לומר^{[דרוש מקור]} על פי רש"י על פרשת נח: "יי"ש^[9] מרבותינו דורשים אותו לשבח, ויי"ש דורשים אותו לגנאי", כלומר קבלת משקה מהאדמו"ר או הרב הוא מנהג משובח; אולם סתם שתייה ללא מטרה תורנית היא מגונה. גם לשתיית היין יש הגבלות כשרות.

ככל הנאות הגוף, המסורת היהודית מזהירה מפני התמכרות לאכילת בשר ולשתיית יין. אחד המקורות הברורים לכך קיים בדיון אודות בן סורר ומורה במסכת סנהדרין שחייב לאכול בשר ולשתות יין כדי להעשות כזה. לפי ההלכה בן זה מתחייב במוות רק כאשר אכל בשר (זולל) ושתה יין (וסובא):

מאימתי חייב? משיאכל תרטימר בשר וישתה חצי לוג יין האיטלקי.

— תלמוד בבלי, מסכת סנהדרין, דף ע', עמוד א'

כשהפרשנים השונים (כרש"י והתוספות) זיהו את התמכרותו לבשר וליין כגורמי תסיסה בעייתיים, שיהפכו אותו לגורם מסוכן בחברה. לעומת זאת, יש הסוברים כי יש להמשיך את החיים ובכללם אכילת היין והבשר גם בימי אֵבֶל, כמו בסיפור הבא:

כשחרב הבית בשנייה, רבו פרושין בישראל שלא לאכול בשר ושלא לשתות יין.
נטפל להן ר' יהושע. אמר להן: בני, מפני מה אי אתם אוכלין בשר ואין אתם שותין יין?
אמרו לו: נאכל בשר שממנו מקריבין על גבי מזבח ועכשיו בטל? נשתה יין שמנסכין על גבי המזבח ועכשיו בטל?
אמר להם: אם כן, לחם לא נאכל שכבר בטלו מנחות.
(אמרו לו:) אפשר בפירות.
(אמר להם:) פירות לא נאכל שכבר בטלו בִּכּוּרים.
(אמרו לו:) אפשר בפירות אחרים.
(אמר להם:) מים לא נשתה שכבר בטל ניסוך המים.
שתקו.
אמר להן: בני, בואו ואומר לכם, שלא להתאבל כל עיקר אי אפשר, שכבר נגזרה גזרה; ולהתאבל יותר מדאי אי אפשר, שאין גוזרין גזירה על הצִבּור אלא אם כן רוב צִבּור יכולין לעמוד בה [...]
תניא: אמר רבי ישמעאל בן אלישע: מיום שחרב בית המקדש, דין הוא שנגזור על עצמנו שלא לאכול בשר ולא לשתות יין, אלא אין גוזרין גזרה על הצבור אלא אם כן רוב צבור יכולין לעמוד בה.

— תלמוד בבלי, מסכת בבא בתרא, דף ס', עמוד ב'

משמעות תפיסתית ופרשנויות

פתגם זה, שנטבע בהלכה היהודית בקשר לדרכי השמחה בחגים, ככל הנראה מצביע למעשה על כך שהיהדות היא דת ארצית ופרקטית המתייחסת בעין יפה לשמחה המגיעה מהנאות הגוף, ורואה בהן מנוף עיקרי ומרכזי להגיע אל השמחה. זאת, בניגוד לתפיסות הרוחניות, הסגפניות והפוריטניות, שסוברות כי הדרך לשמחה היא בהתעלות רוחנית מעל לצורכי הגוף ובפיתוח התבונה והמודעות העצמית ובקשת קרבת האלוהות, וכל שמחה אחרת, ובמיוחד גופנית, היא רעה חולה או לפחות מהווה סיכון רוחני. היהדות, שאיננה מחבבת במיוחד את הנזירות,^[10] סוברת כי הדרך לשמחה שאמורה להיות בחגים, אך לא רק בהם, היא גם באמצעים חיצוניים וממשיים כמו בשר, יין ובגדים יפים.

מפשטות לשון הגמרא^[11] נראה כי השמחה היא בבשר קרבנות שלמים, וכיום שאין קרבנות, אין דין שמחה בבשר, אלא רק ביין. אולם, הרמב"ם לא למד כך את הגמרא ופוסק שגם כיום מצוות השמחה היא דווקא בבשר ויין ויש לאכול ולשתות, כמובא לעיל.

גם הרמב"ן, המשנה ברורה ופוסקים נוספים הלכו בדרכו של הרמב"ם, וסברו שיש לאכול בשר ולשתות יין, אך הזהירו על הגזמה ועל סביאה וזלילה.

העמדות שלא מחייבות אכילת בשר כמעשה שמחה

אומנם יש הרואים בביטוי זה אב טיפוס שמתווה היהדות כדי להגיע לתחושה של שמחה, להשתמש באמצעים חיצוניים כשרים כסולם לטפס אל השמחה שנחשבת למעלה טובה במיוחד. לשיטתם אין חיוב להשתמש בבשר וביין כאמצעי בלעדי להגיע אל השמחה, אלא המטרה היא תחושת השמחה כשלעצמה, וכל אדם צריך לבחור את האמצעים שיביאו אותו לידי כך; ומי שאכילת בשר או שתיית יין מצערת אותו ואינה גורמת לו להגיע אל השמחה צריך לחפש דרכים אחרות שיביאו אותו לידי כך. כפי שכתב הרמב"ם, שהשמחה היא "כראוי לכל אחד ואחד", שמשמחים נשים בקניית בגדים ותכשיטים וילדים באמצעות מגדנות וממתקים, לכל אדם יש דרכים משלו לשמוח.

בשולחן ערוך השמיט המחבר, רבי יוסף קארו, את דין אכילת בשר ביום טוב ופסק שהחובה היא שתיית יין בלבד.^[12] הביאור הלכה^[13] מסביר שבניגוד לכתוב ברמב"ם, השמיט מחבר השולחן ערוך את דין חובת אכילת בשר כי הוא פוסק כמו הגמרא בפסחים שהובאה לעיל, דהיינו שבזמן הזה אין חובה לאכול בשר: ”ועכשיו שאין בהמ"ק קיים אין יוצאין ידי חובת שמחה אלא ביין שנאמר "ויין ישמח לבב אנוש", אבל בשר – אין חובה לאכול עכשיו כיוון שאין לנו בשר שלמים.”^[14] אף על פי כן המשנה ברורה פסק שחובה לאכול בשר.^[15]

ניתוח צורני

הביטוי "אין X אלא ב-Y", היא צורה רווחת בלשון חז"ל, שמטרתה להדגיש ולחזק את הדרך המוצעת כדרך עיקרית ומרכזית, תוך שלילת אלטרנטיבות אפשריות. בין הביטויים הרבים שקיימים בתלמוד ניתן להביא לשם הדגמה את הביטויים ”אין תפִלה של אדם נשמעת אלא בבית הכנסת.”^[16] ו”אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש.”^[17]

הצורה השלמה של דרך הביטוי הזו היא "אין X ב-Y אלא ב-Z" כמו הביטוי ”אין ארי נוהם מתוך קופה של תבן אלא מתוך קופה של בשר.”^[18]

ראו גם

• המטבח היהודי
• דת ואושר

קישורים חיצוניים

• אריאל שרלו, ושמחת בחגך - איך? (אורכב 28.10.2004 בארכיון Wayback Machine)
• הרב יוסף אלנקווה, האם יש חובה לאכול בשר בימינו, אתר מורשת
• הפן המיסטי באכילת בשר (אורכב 08.08.2013 בארכיון Wayback Machine), אתר בית חב"ד