ימי החנוכה

"ימי החנוכה" הוא גרסה עברית לשיר היידי "חנוכּה, אוי חנוכּה" ("חנוכה, הו חנוכה") מאת הסופר, המתרגם והמורה המשכיל היהודי-רוסי מרדכי (מארק) ריוֶוסמן (ריוועסמאַן). המקור היידי נכתב בסנקט פטרבורג בירת רוסיה למנגינה עממית יהודית ממזרח אירופה, והתפרסם לראשונה ב-1912. את הגרסה העברית לשיר כתב הבלשן, המתרגם והמורה הישראלי אברהם אברוּנין בארץ ישראל בעשור השני של המאה ה-20. היא הופיעה כנראה לראשונה בדפוס ב-1930. לשיר גם גרסה אנגלית פופולרית – Oh Hanukkah.

חנוכּה, אוי חנוכּה
חזרה לתרגום ימי החנוכה מאת מרדכי ריווסמן יְמֵי הַחֲנֻכָּה, חֲנֻכַּת מִקְדָּשֵׁנוּ, בְּגִיל וּבְשִׂמְחָה מְמַלְּאִים אֶת לִבֵּנוּ. לַיְלָה וָיוֹם סְבִיבוֹנֵנוּ יִסֹּב, סֻפְגָּנִיּוֹת נֹאכַל בָּם לָרֹב. הָאִירוּ, הַדְלִיקוּ נֵרוֹת חֲנֻכָּה רַבִּים! עַל הַנִּסִּים וְעַל הַנִּפְלָאוֹת אֲשֶׁר חוֹלְלוּ הַמַּכַּבִּים. תרגום: אברהם אברונין מקור ימי החנוכה מאת מרדכי ריווסמן חנוכּה, אוי חנוכּה – אַ יום-טוב אַ שיינער, אַ לוסטיקער, אַ פֿריילעכער – ניטאָ נאָך אַזוינער! אַלע טאָג אין דריידל שפּילן מיר, הייסע גוטע לאַטקעס עסן מיר. געשווינדער, צינדט, קינדער, די חנוכּה-ליכטלעך אָן! לאָמיר אַלע אין איינעם צום יום-טוב דעם שיינעם זינגען און טאַנצן אין קאָן.
(הבית הראשון והפזמון)

חנוכּה, אוי חנוכּה
מאת מרדכי ריווסמן חנוכּה, אוי חנוכּה – אַ יום-טוב אַ שיינער, אַ לוסטיקער, אַ פֿריילעכער – ניטאָ נאָך אַזוינער! אַלע טאָג אין דריידל שפּילן מיר, הייסע גוטע לאַטקעס עסן מיר. געשווינדער, צינדט, קינדער, די חנוכּה-ליכטלעך אָן! לאָמיר אַלע אין איינעם צום יום-טוב דעם שיינעם זינגען און טאַנצן אין קאָן. ימי החנוכה יְמֵי הַחֲנֻכָּה, חֲנֻכַּת מִקְדָּשֵׁנוּ, בְּגִיל וּבְשִׂמְחָה מְמַלְּאִים אֶת לִבֵּנוּ. לַיְלָה וָיוֹם סְבִיבוֹנֵנוּ יִסֹּב, סֻפְגָּנִיּוֹת נֹאכַל בָּם לָרֹב. הָאִירוּ, הַדְלִיקוּ נֵרוֹת חֲנֻכָּה רַבִּים! עַל הַנִּסִּים וְעַל הַנִּפְלָאוֹת אֲשֶׁר חוֹלְלוּ הַמַּכַּבִּים. תרגום: אברהם אברונין
(הבית הראשון והפזמון)

מחבר השיר המקורי ביידיש, מרדכי ריווסמן

מחבר הגרסה העברית, אברהם אברונין

תולדות השיר

בשנת 1908 נוסדה בסנקט פטרבורג בירת רוסיה החברה למוזיקה עממית יהודית. מייסדיה היו מוזיקאים יהודים בוגרי הקונסרבטוריונים של סנקט פטרבורג ומוסקבה, בהם יואל אנגל, לייב צייטלין, יוסף אחרון, לזר סמינסקי, מיכאל מילנר ושלמה רוזובסקי. אחת ממטרותיה המרכזיות של החברה הייתה איסוף ותיעוד המוזיקה היהודית. חבריה יצאו אל העיירות שבמרחב הלשוני (אנ') היידי בתחום המושב – "יידישלאַנד" (ארץ היידיש) – ועסקו בהקלטה וברישום של אלפי שירי עם ונעימות עממיות. היצירות שתועדו התפרסמו בקבצים שהוציאה החברה; חלקן עובדו להרכבים קוליים ואינסטרומנטליים. עבודתה של משלחת אתנוגרפית בראשות זוסמן קיסלגוף שנשלחה לאסוף שירים וניגונים עממיים בקרב היהודים בפלכי ויטֶבּסק וחֶרסון^[1] (צפון-מזרח בלארוס ודרום אוקראינה של ימינו, בהתאמה), הניבה אנתולוגיה חשובה בעריכת קיסלגוף שהוציאה החברה ב-1912, ואשר כללה 82 שירים.

מרדכי (מארק) ריוֶוסמן (1868–1924), מורה ותיק בבית הספר של חברת מפיצי השכלה בפטרבורג, מתרגם (בין היתר את משלי קרילוב) ומחבר מחזות לילדים וסיפורים בנושאים מקראיים, היה חבר פעיל בחברה למוזיקה יהודית ומראשיה. לאוסף השירים שערך קיסלגוף הוא סייע בחיבור עיבודים ותרגומים (חלק מהשירים שנכללו בקובץ היו ברוסית), וכן שלושה שירים^[2] פרי עטו: "חנוכּה, אוי חנוכּה",^[3] שיר נוסף לחנוכה (שזכה בארץ ישראל לגרסה עברית מאת לוין קיפניס: "שימו שמן"),^[4] וכן עוד שיר שהיה לפופולרי מאוד: "היַינט איז פּורים, ברידער" (היום פורים, אחיי).^[5] בקובץ השירים, שנקרא "לידער-זאַמלבוך פֿאַר דער יידישער שול און פֿאַמיליע" (קובץ שירים לבית הספר ולמשפחה היהודיים), ביקשו קיסלגוף ועמיתיו לספק למשפחה היהודית המודרנית שירים לכל החגים. העובדה שהיה על ריווסמן לתרום שיר מקורי משלו^[6] פירושה כנראה כי המסורת העממית חסְרה אז שירי משפחה לחנוכה (שכן אחרת היו עורכי הקובץ בוחרים שיר מסורתי, כפי שאמנם עשו במקרה של חגים אחרים).^[7]

כבר בשנת 1914 התפרסם השיר בברלין, בשירון של תנועת הנוער היהודית-גרמנית "בלאו-וייס".^[8] ב-1928 נדפס השיר בשיקגו ובניו יורק בחוברת מסדרת השירונים Little Books of Jewish Songs שערך המחנך המוזיקלי הארי קופרסמית', מחלוצי ההפצה של מוזיקה יהודית באמריקה,^[9] וב-1929 הוא הופיע בקובץ שירים של בית הספר העממי הציוני-סוציאליסטי של איגוד הפועלים היהודי-לאומי (אידיש-נאַציאָנאַלער אַרבעטער פֿאַרבאַנד) ופועלי ציון בטורונטו שבקנדה.^[10] ברבות השנים נעשו שירי ה"זאַמלבוך" נפוצים יותר ויותר, והשיר "חנוכּה, אוי חנוכּה" הפך לעממי. עדות לכך היא העובדה שב-1932, עשרים שנה לאחר פרסומו הראשון, כלל אותו המוזיקולוג אברהם צבי אידלסון במסגרת מפעל הכינוס המונומנטלי שהוציא תחת ידו, "אוצר נגינות ישראל", בכרך התשיעי, שהוקדש ל"נגינות עממיות של יהודי מזרח אירופה"; ולא זו אף זו – בניגוד לשירים רבים אחרים בקובץ, השיר "חנוכּה, אוי חנוכּה" נדפס שם ללא ציון מקור בדפוס ואפילו ללא ציון שם המחבר (משמע, אידלסון לא הכיר את הפרטים הללו וראה בו "שיר עממי" מאת מחבר עלוּם שֵם שנמסר מפה לאוזן).^[11] גם אספנית השיר היידי רות רובין כללה את השיר באנתולוגיה A Treasury of Jewish Folksong‏ (1950).

הגרסה העברית

אברהם אברונין (1869–1957), מורה ומדקדק עברי מרוסיה הלבנה שעלה לארץ ישראל בשנת 1910 והיה למורה בתל אביב, תרגם שירי ילדים לעברית מיידיש, בין היתר במטרה לסייע ללימוד העברית של ילדי הארץ. את השיר הפופולרי לחנוכה ביידיש תרגם כנראה בתוך שנים אחדות מפרסומו – על כך מעיד אזכור של ביצוע השיר בעברית בפי מקהלת בית הספר העברי בצידון שבלבנון בנשף חנוכה תר"ף (1919).^[12] השיר ראה אור בדפוס ב-1930 בחוברת "שירים לשבת ולמועד" שערך מנשה רבינוביץ (רבינא),^[13] ובהמשך נדפס בקבצים ובשירונים שונים^[14] והפך נפוץ.^[15]

הלחן

הפרסום הראשון של תווי השיר "חנוכּה, אוי חנוכּה", עם מילים מאת מרדכי ריווסמן ובעיבודו של פסח לבוב (בקובץ לידער-זאַמלבוך שבעריכת זוסמן קיסלגוף, 1912)

הלחן התפרסם לראשונה בכרך התווים של הקובץ "לידער-זאַמלבוך" שבעריכת זוסמן קיסלגוף (1912), בעיבודו של פסח (פאבל) לְבוֹב, ושם צוין כי הניגון הוא "חסידי".^[16] גם האספנית והחוקרת היהודייה-קנדית-אמריקאית רות רובין טענה כי הלחן חסידי,^[17] ואספן וחוקר הפולקלור היידי הישראלי מאיר נוי טען כי זהו עיבוד של מוטיבים חסידיים; ואולם לא נמצא תיעוד של ניגון חסידי בלחן זה.^[18] חלקים מן המנגינה מצויים בשירים יידיים אחרים, כגון "לעבעדיק יענקל" (יַנקל העליז), "ר' שמואלס ניגון" (המנגינה של ר' שמואל) ו"די לוסטיקע חסידים" (החסידים העליזים).^[18][19]

מנגינת השיר העברי זהה למנגינת השיר המקורי (והשיר האנגלי) למעט הבדלים קלים ביותר:

תוכן השיר

הפרסום הראשון של שירו של מרדכי ריווסמן "חנוכּה, אוי חנוכּה" (בקובץ לידער-זאַמלבוך שבעריכת זוסמן קיסלגוף, 1912)

השיר ביידיש

שירו של ריווסמן מורכב משני בתים הנחלקים כל אחד לשניים (מעין בית–פזמון) – החלק הראשון מנוסח כתיאור ואילו השני כהנחיות לילדים נמעני השיר כיצד יש לחגוג את החג. הבית הראשון פותח בדברי שבח לחג חנוכה היפה והעליז ומזכיר את מנהגיו הנעימים – משחק בסביבון, אכילת לביבות וריקוד במעגל (אנ') – וכן את הדלקת הנרות ואמירת תפילת "על הנסים". הבית השני מזכיר את מרד החשמונאים, טיהור בית המקדש ושחרור ירושלים, וקורא לנמענים להלל בשירה את הפלא ואת הגיבור יהודה המכבי וכן "לאהוב את העם".

משהפך השיר המקורי ל"שיר עממי" כאמור, חלו בו מספר שינויים. שינוי אחד הוא טיפוסי בטרנספורמציה של שיר העובר פולקלוריזציה (כלומר הופך עממי) – פזמון חוזר קבוע, שהוא מעיקרו הפזמון הראשון שבגרסת ריווסמן, הקורא לילדים למהר להדליק את נרות החנוכה ולרקוד במעגל. שינויים אחרים במילות השיר ניתן לתלות בהתפשטות תהליך החילון ותפיסת היהדות כתרבות בקרב יהודי מזרח אירופה ואמריקה בתקופה שמאז פרסום השיר והתקבלותו. כך בעוד בגרסה המקורית מצוּוים הילדים: "אִמרו 'על הנסים' / הללו את אלוהים על הנסים", הרי בגרסאות מאוחרות יותר מילים אלה נשמטו. כמו כן, מהציוויים "להלל בשירה את הפלא" ו"לאהוב את העם" המופיעים בגרסה המקורית, הציווי הראשון נדפס בהמשך רק בחלק מהגרסאות והשני ככל הנראה נשמט כליל.^[20]

להלן מילות השיר המקוריות:

המקור (בכתיב תקני) אוי, חנוכּה, אוי חנוכּה – אַ יום-טוב אַ שיינער אַ לוסטיקער, אַ פֿריילעכער – ניטאָ נאָך אַזוינער... אַלע נאַכט אין דריידלעך שפּילן מיר, זודיק-הייסע גוטע לאַטקעס עסט אָן אַ שיעור: געשווינדער צינדט, קינדער, די דינינקע ליכטלעך אָן! זאָגט "על-הנסים" לויבט גאָט פֿאַר די נסים און קומט גיכער טאַנצן אין קאָן... יהודה האָט פֿאַרטריבן דעם שונא, דעם רוצח און האָט אין בית-המקדש געזונגען "למנצח" די שטאָט ירושלים האָט ווידער אויפֿגעלעבט און צו אַ נײַעם לעבן האָט יעדערער געשטרעבט... דעריבער דעם גיבור יהודה-המכבי לויבט הויך! זאָל יעדער באַזונדער באַזינגען דעם וווּנדער און ליבען דאָס פֿאָלק זאָלט איר אויך.

תרגום מילולי הו, חנוכה, הו חנוכה – [איזה] חג יפה [כה] עליז, [כה] שמח – אין עוד כמוהו... כל הלילה בסביבונים משחקים אנו, לביבות חמות-רותחות טובות אִכלו ללא סוף: מהר, הדליקו, ילדים, את הנרות הקטנטנים! אִמרו "על הנסים" הללו את אלוהים על הנסים ובואו מהר לרקוד במעגל... יהודה הניס את השונא [האויב], את הרוצח ובבית המקדש שרו "למנצח" (מזמור תהילים). העיר ירושלים שבה לחיות מחדש ולחיים חדשים שאף כל אחד... לפיכך את הגיבור יהודה המכבי הַלְּלוּ עוד ועוד [מילולית: באופן מרומם, נישא, נעלה]! שכל אחד בנפרד יהלל בשירה את הפלא ועליכם גם לאהוב את העם.

ואולם כאמור, משהפך השיר ל"שיר עממי", עברו המילים שינוי ונפוצו גרסאות שונות. להלן גרסה מקובלת בלוויית שינוי נוסח:

המקור חנוכּה, אוי חנוכּה – אַ יום-טוב אַ שיינער, אַ לוסטיקער, אַ פֿריילעכער – ניטאָ נאָך אַזוינער! אַלע טאָג [/ אלע נאַכט] אין דריידל שפּילן מיר, הייסע [/ זודיק] גוטע לאַטקעס עסן מיר [/ עסן אָן אַ שיעור]. [פזמון] געשווינדער, צינדט, קינדער, די חנוכּה-ליכטלעך אָן! לאָמיר אַלע אין איינעם צום יום-טוב דעם שיינעם זינגען און טאַנצן אין קאָן. יהודה האָט באַזיגט [/ פֿאַרטריבן] דעם שונא רוצח און אין בית המקדש געזונגען "למנצח". די שטאָט ירושלים האָט דאַן אויפֿגעלעבט און דאָ אַ נײַעם לעבן האָט יעדער געשטרעבט. געשווינדער... חנוכּה, אוי חנוכּה, ביסט ליב אונדז און טײַער! עס ברענען דײַנע ליכטעלעך מיט אייביקן פֿײַער. פֿריילעכע זכרונות וועקן זיי אויף עס הערט זיך מתיתיהוס הייליקער רוף. געשווינדער...

תעתיק לטיני (יידיש תקנית) Khaneke, oy Khaneke – a yontef a sheyner, a lustiker, a freylekher – nito nokh azoyner! ale tog [\ nakht] in dreydl shpiln mir, heyse [\ zudik] gute latkes esn mir [\ esn on a shier]. [chorus] geshvinder, tsindt, kinder, di Khaneke likhtlekh on! lomir ale in eynem tsum yontef dem sheynem zingen un tantsen in kon. Yehudo hot bazigt [\ fartribn] dem soyne rotseyakh un in beys-hamikdesh gezungen "lamnatseyakh". di shtot Yerusholayim hot dan oyfgelebt un do a nayem lebn hot yeder geshtrebt. geshvinder... Khaneke, oy Khaneke, bist lib undz un tayer! es brenen dayne likhtlekh mit eybikn fayer. freylekhe zikhroynes vekn zey oyf es hert Matisyahus heyliker ruf. geshvinder...

תרגום מילולי חנוכה, הו חנוכה – [איזה] חג יפה, [כה] עליז, [כה] שמח – אין עוד כמוהו! כל היום [/ כל הלילה] בסביבון משחקים אנו, לביבות חמות [/ רותחות] טובות אוכלים אנו [/ אוכלים ללא סוף]. [פזמון] מהר, הדליקו, ילדים, את נרות החנוכה! הבה כולנו כאחד לכבוד החג היפה נשיר ונרקוד במעגל. יהודה ניצחה [/ הניסה] את השונא [האויב] הרוצח ובבית המקדש שרו "למנצח". העיר ירושלים אז שבה לחיות ושם חיים חדשים ביקשו הכול. מהר... חנוכה, הו, חנוכה, אתה אהוב עלינו ויקר! שיבערו נרותיך באש נצחית. זיכרונות שמחים ניעורים להם נשמעת קריאתו הקדושה של מתתיהו. מהר...

השיר "חנוכּה, אוי חנוכּה" (מילים ותווים) כפי שנדפס ב"אוצר נגינות ישראל" של אברהם צבי אידלסון (כרך ט': "נגינות עממיות של יהודי מזרח אירופה", 1932)

הגרסה העברית

הגרסה העברית של אברונין דומה מעיקרה לגרסה המקורית, בשינויים קלים: לא נזכרים בה ריקודים, וגם דברי השבח והאהבה הרבים לחג המצויים במקור אינם מופיעים כאן. ההבדל העיקרי שמציגה הגרסה העברית לעומת המקור הוא הדגש המושם על הניצחון האנושי והיעדרם של דברי הלל לאלוהים על הנסים. חג החנוכה, שביסודו מרד החשמונאים, זכה למעמד מיוחד בתנועה הציונית כחג המציין גבורה ולחימה יהודית היסטורית של "מעטים מול רבים", ועצמאות וריבונות יהודית בארץ ישראל (בדומה לל"ג בעומר, שקוּשר עם מרד בר כוכבא). השיר עוסק בחגיגה של מאורע היסטורי-דתי – ניצחון המכבים ו"חנוכת מקדשנו", אולם התהילה היא של היהודים הקדמונים: "ניצחון המכבים נספר, נזמרה / על היוונים אז ידם כי גָּבֵרָה / [...] עם ישראל עשה תושייה";^[21] ואת נרות החג קורא השיר אמנם להדליק "על הנסים ועל הנפלאות" – נוסח הלקוח מתפילת "הנרות הללו" הקדומה – אך לא "על התשועות ועל הנסים ועל הנפלאות שעשית [=שעשה אלוהים] לאבותינו", אלא "על הנסים ועל הנפלאות אשר חוללו המכבים" (השוו מילות השיר לחנוכה "מי ימלל" מאת מנשה רבינא, הקורא: "מי ימלל גבורות ישראל, אותן מי ימנה?" – על משקל "מי ימלל גבורות ה' ישמיע כל תהילתו" שבתהילים קו, ב). לפיכך השיר, כמו שירים אחרים ברוח זו, עוררו התנגדות מצד חוגים דתיים – בעיני יהודים אנטי-ציוניים הוא מהווה ביטוי ליוהרה הציונית, ואילו בקרב הדתיים הלאומיים יש שביקשו להתאימו להשקפת עולמם הדתית ולשיר "על הנסים ועל הנפלאות אשר חולל ה' למכבים".^[18][22]

ה"סופגניות" הנזכרות בגרסה העברית^[23] אין פירושן המאכל המכונה כיום בעברית סופגנייה, כי אם דווקא לביבה, כבגרסתו המקורית של השיר. בעבר שימשו המונחים העבריים "סופגניות" ו"לביבות" במובנים שונים. בשנת תרע"ג-1913 קבע ועד הלשון העברית (קודמה של האקדמיה ללשון העברית), במונחון לתבשילים וכלי בישול, את השם "סופגניות" (שאותו חידש דוד ילין בשנת תרנ"ז) כמתייחס לקציצות תפוחי האדמה המטוגנות המכונות ביידיש לאטקעס, כלומר המאכל ששמו כיום בעברית לביבה; השם "לביבה", מנגד, שימש שם כולל למאכלי בצק ממולאים, לרבות מה שמכונה היום סופגנייה.^[24] ואולם השימוש שהלך ונפוץ בציבור למילים "סופגנייה" ול"לביבה" היה במשמעויות המוכרות כיום, ולבסוף גם הכיר בכך ועד הלשון.^[25]

הגרסה האנגלית

במחצית הראשונה של המאה ה-20 נפוצו בארצות הברית גם עיבודים שונים של השיר לאנגלית, בפרט לילדים, והשיר החל להיות מוכר בשם "Hanukkah, Oh Hanukkah, Come Light the Menorah".^[26] בדומה לגרסאות היידית והעברית, גם השיר באנגלית היא משירי החנוכה הפופולריים ביותר בשפה זו. הגרסה האנגלית המקובלת בימינו היא הפשוטה מכולן: יש בה הזמנה נלהבת לחגוג ואזכור של מנהגי החג, אך היא נטולה כל התייחסות לסיפור ההיסטורי או לרכיב הדתי. להלן מילות השיר באנגלית:^[27]

המקור (Oh) Hanukkah, Oh Hanukkah Come light the menorah Let's have a party We'll all dance the hora Gather 'round the table, we'll give you a treat Dreidels (or "sevivon") to play with, and latkes (or "levivot") to eat And while we are playing The candles are burning bright (or "low") One for each night, they shed a sweet light To remind us of years (or "days") long ago One for each night, they shed a sweet light To remind us of years (or "days") long ago.

תרגום מילולי (הו,) חנוכה, הו, חנוכה בואו הדליקו את החנוכייה הבה נערוך מסיבה נרקוד כולנו את ההורה התקבצו סביב השולחן, ניתן לכם פינוק סביבונים לשחק בהם ולביבות לאכול ובזמן שאנו משחקים הנרות דולקים באור מבהיק (או: הולכים ודועכים) אחד לכל לילה, הם מפיצים אור מתוק להזכיר לנו שנים (או: ימים) רחוקות [מילולית: מזמן] אחד לכל לילה, הם מפיצים אור מתוק להזכיר לנו שנים (או: ימים) רחוקות [מילולית: מזמן]

השפעות

משורר הילדים לוין קיפניס – שחיבר שירים רבים לחנוכה שהתקבלו: "חנוכייה יפהפייה נותנת לנו אור", "מי זה הדליק", "סביבון סוב סוב סוב", "שימו שמן" (גם הוא נוסח עברי לשיר האחר של ריווסמן לחנוכה שהתפרסם ב"זאַמלבוך" בעמוד שאחרי),^[4] "חנוכה, חנוכה, חג יפה כל כך", "נר לי" ו"הבה נרימה" – חיבר וריאנט לשירם של ריווסמן-אברונין עבור חג הסוכות, שנקרא "חג הסוכות זמן שמחתנו" (התפרסם ב"גליונות לגננות" שערך קיפניס בעשור השני של המאה ה-20), אך הוא לא התקבל.^[28]

מוזיקה אמנותית

בינואר 1909 הופיע הירש קוֹפּיט (Kopyt), חבר החברה למוזיקה יהודית בפטרבורג, בקונצרט שארגנה החברה בעיר ובו ביצע את יצירתו לפסנתר "פֿריילעכס" (פריֶילֶכס, זֶמֶר/ריקוד משמח).^[29] יצירתו של קופיט הורכבה משילוב של שתי מלודיות, בהן זו ששימשה את שירו של ריווסמן.^[30] היצירה הופיעה בדפוס בשנת 1912.^[31]

המלחין לייב (לב/ליאו) צייטלין, גם הוא מאנשי החברה למוזיקה יהודית, חיבר גרסה תזמורתית ליצירה של קופיט, וזו בוצעה לראשונה בקונצרט של החברה ביוני 1913 ("פריילעכס" התזמורתית לא ראתה אור בדפוס). כ-15 שנה אחר כך, צייטלין, שבינתיים היגר לארצות הברית, השתמש בקטע זה במלואו כמעט (למעט הפתיח והסיום) ביצירתו הדרמטית Palestina ("פלשְׂתינה", ארץ ישראל), אוברטורה שהועלתה לראשונה ב-20 בספטמבר 1929 בתיאטרון הקפיטול (אנ') בניו יורק והושמעה לאחר מכן גם ברדיו.^[30][32]

בשנת 1914 פרסם המלחין יוסף אחרון, מראשי החברה, יצירה בשם "'שֶר' [ריקוד מספריים – ריקוד חתונה פופולרי] ריקוד עברי [=יהודי]" ("Scher" Hebraischer Tanz, Op. 42) – אימפרוביזציה לריקוד על המנגינה שליקט קיסלגוף.^[33] היצירה בוצעה לראשונה בסנקט פטרבורג בשנת 1915.^[34]

המלחין היהודי-אמריקאי סמיואל אדלר פרסם (כנראה בשנת 1963) מוטט לחנוכה למקהלה מעורבת (SATB (אנ')) ולפסנתר בשם "A Song Of Hanukkah" (מילים: א' גוטמן) המבוסס על השיר.^[35]

גרסאות הומוריסטיות

לשיר העברי נפוצו גרסאות פרודיות-הומוריסטיות שונות. גרסה מקובלת, שתועדה בקובץ הפופולרי שבעריכת סמדר שיר "שירי רחוב" (1982), מכילה התייחסות לחגים אחרים:^[36]

ימי החנוכה, שנישן בסוכה,

נאכל אוזני המן ונחביא אפיקומן.

לילה ויום נתקע בשופר,

נביא סל ביכורים ונצום עד מחר [בגרסה אחרת: "לילה ויום סביבוננו ייסוב / סופגניות נזרוק לרחוב"].

הצילו! הושיעו!

כך נשירה עד כלות הכוחות. [בגרסה אחרת: "האירו, הדליקו / נרות שבת רבים".]

על הנסים ועל הנפלאות,

אנחנו אוהבים הרפתקאות. [בגרסה אחרת: "על הנסים ועל הדרדסים / אשר חוללו המכבים (/ הננסים)".]

קישורים חיצוניים

• אברהם אברונין (1869-1957.), ימי החנוכה חנוכת מקדשינו, דף שער בספרייה הלאומית

• "ימי החנוכה" באתר בית לזמר העברי
• מילות השיר "ימי החנוכה" והאזנה לו באתר זמרשת
• מילות השיר "ימי החנוכה" באתר שירונט
• מידע על ימי החנוכה בקטלוג הספרייה הלאומית
• מילות השיר "ימי החנוכה" והאזנה לו, באתר זמרשת – בין הביצועים: אפרים די-זהב (גולדשטיין) (1950); מקהלת קול ציון לגולה בניצוחו של מרק לברי (1952); מקהלת הפועלים ירושלים (1953); מקהלת קול ישראל בניצוחו של אריה לבנון (1962); דליה עמיהוד בתקליט "חג שמח: שירי חג לילדים" (מקולית, 1965); מקהלת הדסים בניצוח נתן שחר (תחילת שנות ה-70)
• רשימת הופעות בדפוס וביצועים של השיר בקטלוג הספרייה הלאומית
• רשימת ביצועים לשיר היידי בקטלוג פרידמן של אוניברסיטת פנסילבניה
• מידע על ימי החנוכה בקטלוג הספרייה הלאומית

השיר בדפוס:

• פרסום ראשון: מ.[רדכי] ריוועסמאן, ‏אַ חֲנֻכָּה-ליעד, בתוך: ז.[וסמאַן] קיסעלגאָף (עורך), א.[לכסנדר] זשיטאָמירסקי ופּ.[סח] לוואָוו (מעבדים), ליעדער-זאַמעלבוך פֿאַר דער אידישער שול און פֿאַמיליע, כרך המילים, פטרבורג: געזעלשאֲפֿט פֿאַר אידישע פֿאַלקס-מוזיק אין פּעטערבורג; אַרויסגעגעבען מיט מיטווירקונג פֿון דער געזעלשאַפֿט "מפיצי-השכלה" אין פּעטערבורג; ברלין: ליאו וינץ, 1912, מס' 24, בארכיון האינטרנט

• A. Z. Idelsohn (ed.), Hebräisch-Orientalischer Melodienschatz, v. 9: Der Volksgesang der osteuropäischen Juden, Leipzig: Hofmeisterm 1932, no. 689, p. 193, באתר אוסף פריימן של ספריית אוניברסיטת גתה בפרנקפורט

• אוי, חנוכה, בתוך: מיכל געלבאַרט (עורך), לאָמיר זינגען: 61 לידער פֿאַר היים, שול, יום טובים און פֿיַיערונגען, ניו יורק: בילדונגס דעפּאַרטמענט פֿון אַרבעטער רינג, 1937–1938, מס' 27, בארכיון האינטרנט
• מ. ריווסמן, ימי החנֻכּה: (זמר עם), בתוך: יום טוב לוינסקי (עורך), ספר המועדים, כרך ה, תל אביב: אגודת עונג שבת על ידי דביר, תשי"ז, עמ' 278, באתר היברובוקס (תווי השיר בעיבוד מנשה רבינא בסוף הספר, עמ' יח)
• שירי חנוכה: בימים ההם בזמן הזה, היסטוריום: רגע היסטורי למורים ותלמידים, המרכז ללימודי רוח בספרייה הלאומית

ביצועים:

• השיר בביצוע אהובה צדוק ודליה עמיהוד עם מקהלת ילדים בעיבודו ובניצוחו של נחום נרדי בתקליט "חנֻכה", 1961(?), סרטון באתר יוטיוב
• השיר בביצוע רבקה זהר ואופירה גלוסקא (נגנים: יגאל חרד, פרץ ירון וגיל אלדמע) בתוכנית לחנוכה בטלוויזיה החינוכית, דצמבר 1973, סרטון באתר יוטיוב

(לביצועים נוספים של השיר העברי ראו בדף השיר שבאתר זמרשת לעיל)

• השיר בביצוע זמר העם האמריקאי פיט סיגר בפני קהל סטודנטים במוזיאון לאמנות מודרנית בניו יורק, חג המולד 1955, סרטון באתר יוטיוב (פורסם באלבומו של סיגר With Voices Together We Sing,‏ Smithsonian Folkways,‏ 1956)^[37] (ביידיש)
• השיר בביצוע אספנית השיר היידי רות רובין בליוויו של פיט סיגר, בעמוד הפייסבוק של "דאס איז יידיש: די בעסטע יידישע לידער" (כנראה בשנות ה-60)
• השיר בביצוע הזמר החסידי והבדחן אמריקאי ליפא שמלצר בברוקלין קולג', 21 בדצמבר 2005 (חנוכה תשס"ה), סרטון באתר יוטיוב (ביידיש)
• שירי חנוכה באוסף היודאיקה של ה-Recorded Sound Archives‏ (RSA), האוניברסיטה האטלנטית של פלורידה
  • השיר בביצוע סידור בלארסקי (השיר האחרון, מס' 15) באלבומו Chanukah Festival of Songs (ביידיש)
  • השיר בביצוע סינדי פיילי (מס' 5) באלבומה Chanukah: A Singing Celebration (בשלוש השפות)
  • השיר בביצוע לורי כהאן-סימון (השיר האחרון, מס' 17) באלבומה Chanukah is Freylekh! (ביידיש)
  • השיר בביצוע ג'ייקוב ברקין ומשפחת שלום סקונדה (מס' 1) באלבום Sholom Secunda's Family Chanukah Festival (ביידיש ובעברית)
  • השיר בביצוע שמעון ואילנה גווירץ (מס' 1) באלבומם Chanukah Songs for Children (בעברית ובאנגלית)
  • השיר בביצוע עמנואל רוזנברג (מס' 7) באלבומו Hanukkah The Feast of Lights (באנגלית)
  • השיר בביצוע דברה קצ'קו-גריי (מס' 8) באלבומה Hanukkah Songs of Light and Hope (באנגלית, בעברית וביידיש)
  • השיר בביצוע מרתה שלמה באלבומה Martha Schlamme Sings Jewish Folk Songs (ביידיש)
• גירסת מטאל של להקת Tragedy, סרטון באתר יוטיוב בהופעה חיה, 2019