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칼라차크라
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칼라차크라(Kalachakra, 티베트문: དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།, 와일리: dus kyi 'khor lo)는 밀교와 힌두교에서 "시간의 차크라" 또는 "시간 주기"를 의미하는 다의어이다.[1] "칼라차크라"는 또한 일련의 불경과 인도 불교 및 티베트 불교의 주요 수행 계보의 이름이기도 하다.[2] 이 탄트라는 무상요가(아누타라요가 탄트라) 계통에 속하는 것으로 간주된다.[3]
칼라차크라는 또한 밀교의 수호 탄트라 신이나 이담을 가리키며, 칼라차크라 전통의 철학과 요가를 의미하기도 한다. 이 전통의 기원은 인도이며, 이후 가장 활발한 역사와 존재는 티베트에 있었다.[2] 이 전통은 우주론, 신학, 철학, 사회학, 구원론, 신화, 예언, 의학 및 요가에 대한 가르침을 담고 있다. 이는 우주적 및 사회 역사적 사건들이 개인의 몸에서 일어나는 과정과 일치하는 신화적 현실을 묘사한다. 이러한 가르침은 다양한 요가 방법을 통해 자신의 몸과 마음을 완전한 부처로 변화시키기 위한 것이다.[2][4]
칼라차크라 전통은 중관파 철학의 강한 영향을 받은 대승 불교의 불이론에 기반을 두고 있지만, 광범위한 불교 및 비불교 (주로 힌두교) 전통(바이브하시카 학파, 카슈미르 시바파, 비슈누파, 상키야 학파)에서 영감을 얻기도 한다. 칼라차크라 전통은 칼라차크라 가르침이 고타마 붓다 자신에 의해 인도에서 가르쳐졌다고 주장한다.[5][6] 현대 불교학에 따르면, 칼라차크라 전통의 원본 산스크리트어 경전은 "11세기 초 수십 년 동안 기원했으며, 슈리 칼라차크라와 비말라프라바 주석이 1025년에서 1040년 사이에 완성되었음을 확실히 알 수 있다."[7] 칼라차크라는 티베트 불교에서 탄트라의 활발한 전통으로 남아 있으며, 특히 조낭파 전통에서 강조되고, 그 가르침과 입문은 대중에게 널리 제공되었는데, 가장 유명한 것은 제14대 달라이 라마 텐진 갸초에 의해 제공되었다.
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자료
요약
관점
칼라차크라 탄트라는 더 정확하게는 라구-칼라차크라탄트라-라자(Laghu-kālacakratantra-rāja, 주권 축약 칼라차크라)라고 불리며, 더 이상 현존하지 않는 샴발라 왕 수찬드라의 원본 텍스트인 파라마디붓다탄트라(Paramādibuddhatantra)의 축약형이라고 한다.[8] 이 축약 탄트라의 저자는 샴발라 왕 만주슈리야사스였다고 한다. 베스나 월리스(Vesna Wallace)에 따르면, 푼다리카(Pundarika)의 비말라프라바 (오염되지 않은 빛)는 "칼라차크라탄트라에 대한 가장 권위 있는 주석이며, 해당 문헌의 모든 후속 주석 문학의 기초 역할을 했다."[8]
산스크리트어 경전
칼라차크라탄트라의 산스크리트어 원문은 1966년 라구 비라와 로케시 찬드라에 의해 처음 출판되었고, 2권에 몽골어 원문이 실렸다.[9] 이 1966년 판은 대영 도서관과 카트만두 비르 도서관의 필사본을 기반으로 했다. 칼라차크라탄트라 산스크리트어 원문의 비판적 판본은 1985년 비스와나트 바네르지(Biswanath Banerjee)에 의해 케임브리지, 런던, 파트나의 필사본을 기반으로 출판되었다.[10][11]
바네르지가 계획했던 비말라프라바(Vimalaprabhā)가 포함된 추가 권은 출판되지 않은 것으로 보인다. 칼라차크라탄트라와 비말라프라바 주석의 산스크리트어 원문은 자간나타 우파디아야(Jagannatha Upadhyaya, 브라자발라브 드위베디, S. S. 바훌카르 공저, 3권, 1986–1994)에 의해 네팔(5개)과 인도(1개)에서 새로 발견된 필사본을 기반으로 출판되었다.[12] 2010년 로케시 찬드라는 자간나타 우파디아야 등이 판본에서 사용하지 않은 필사본 중 하나를 영인본으로 출판했다.[13]
티베트어 번역
비말라프라바(Vimalaprabhā) 주석의 티베트어 번역본은 보통 티베트 대장경의 1733년 데르게 칸규르(Derge Kangyur) 판본, 40권, 1347번 텍스트를 통해 연구된다. 이것은 1981년 미국 버클리의 다르마 퍼블리싱(Dharma Publishing)에서 출판되었다.[14]
데이비드 레이글(David Reigle)은 2020년 4월 11일 INDOLOGY 포럼에서, "소마나타('Bro lotsawa)와 '브로 로차와(Shong ston)가 개정한 칼라차크라 탄트라의 티베트어 번역본은 리탕(Lithang), 나르탕(Narthang), 데르게(Der-ge), 코네(Co-ne), 우르가(Urga), 라사(Lhasa) 판본 칸규르(Kangyur)에 있으며, 부스톤(Bu ston)의 주석이 달린 판본에도 있다. 이 숑(Shong) 개정판은 두 명의 조낭파 번역가 블로 그로스 갸알 첸(Blo gros rgyal mtshan)과 블로 그로스 팔 브장 포(Blo gros dpal bzang po)에 의해 further 개정되었다. 조낭파 개정판은 융로(Yunglo)와 베이징(Peking) 판본 칸규르에 있으며, 쵸그 래스 남 갸알(Phyogs las rnam rgyal)의 주석이 달린 판본에도 있다."라고 언급했다.[15]
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주요 주제
요약
관점
칼라차크라탄트라는 다섯 장으로 나뉜다.[16] 다섯 장의 내용은 다음과 같다.[17]
- 첫 번째 장은 "외적 칼라차크라"(세계 체계, loka-dhatu)라고 불리는 것을 다루는데, 이는 바이브하시카 학파의 아비달마, 상키야 학파, 푸라나 및 자이나 우주론에 기반한 우주론을 제공한다.[18] 칼라차크라 달력, 우주의 탄생과 소멸, 태양계 및 원소의 작용이 설명된다. 샴발라 왕국의 신화와 예언도 논의된다.
- 두 번째 장은 "내적 칼라차크라"를 다루는데, 이는 인간의 임신과 출산, 인체 내의 기능, 그리고 주로 차크라, 기운, 정수 등의 미묘한 몸 측면을 다룬다. 인간의 경험은 깨어 있는 상태, 꿈, 깊은 잠, 그리고 성적 오르가즘의 에너지를 통해 얻을 수 있는 네 번째 상태라는 네 가지 마음 상태로 묘사된다. 이러한 상태를 야기하는 잠재력(정수, 빈두)은 그것들로부터 흘러나오는 과정과 함께 설명된다.
- 세 번째 장은 명상을 위한 요구 사항과 준비, 주로 칼라차크라의 입문(아비세카)을 다룬다.
- 네 번째 장은 사다나와 요가 (영적 수행), 즉 생성 단계의 만다라와 그 신들에 대한 명상과 "육요가"의 완성 단계 수행을 설명한다.
- 다섯 번째 장은 수행의 결과 또는 결실인 즈냐나 (영지)의 상태를 묘사한다.
우주론
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칼라차크라탄트라의 우주론에서 윤회는 셀 수 없이 많은 불국토와 다섯 가지 원소 또는 속성(기원, 지속, 파괴로 특징지어지는)으로 구성되어 있다. 모든 우주는 중생의 집단적 업으로 인해 발생하며, 이는 세계의 다양한 무생물과 중생의 몸을 구성하는 원자 입자를 형성하고 해체하는 생명력(vayu)을 생성한다.[19]
칼라차크라탄트라의 핵심 요소는 거시세계적 과정과 미시세계적 과정 간의 일치이다. 칼라차크라탄트라는 세계 시스템의 다양한 특징과 발달 과정을 인체의 다양한 특징에 대응시킨다.[20] "밖이 그러하듯 몸 안도 그러하다"(yatha bahye tatha dehe)라는 문구는 칼라차크라탄트라에서 인간(내적 칼라차크라)과 우주(외적 칼라차크라) 간의 유사성과 일치성을 강조하기 위해 자주 나타나며, 깨달은 칼라차크라 만다라 신들(대안적 칼라차크라)과도 일치한다. 이러한 일치성은 우주와 중생의 몸 모두 중생의 마음의 습관적인 경향의 효능으로 인해 존재하기 때문이다. 이러한 의미에서 우주는 중생의 몸의 우주적 복제품과 같다. 따라서 우주와 개체는 비이원적이며 상호 침투적이라고 말할 수 있는데, 심지어 그들의 재래적 존재 측면에서도 그러하다. 그들은 상호 연결되어 있으며 서로에게 영향을 미친다.[21]
이 설명의 기본적인 이유는 재래적 실재에 대한 적절한 이해가 궁극적 실재를 이해하는 토대를 제공하기 때문이다. 궁극적 실재에 관하여 월리스는 다음과 같이 더 언급한다.
궁극적 실재의 관점에서, 우주와 개체는 또한 동일한 본성, 즉 즈냐나의 본성을 지니며, 이는 공의 형태(sunyata-bimba)로 나타난다. 번뇌적이고 인지적인 장애로부터 자유로운 자들은 세계를 비이원적인 방식으로 공의 형태로 비이원적으로 인식한다. 즉, 그들은 세계를 형상과 공의 분리할 수 없는 통일체로 인식한다. 반면에 번뇌적이고 인지적인 장애에 의해 인식이 영향을 받는 일반 중생들은 세계를 이원적인 방식으로, 즉 자신과 다른 어떤 것으로 본다. 그들은 세계를 평범한 중생이 거주하는 평범한 장소로 본다. 그러나 실제로는 메루산을 중심으로 한 전체 우주가 지나(Jina)의 우주적 몸, 즉 부처의 우주적 이미지 또는 반영(pratima)이며, 형상의 본성을 지닌다. 이처럼 이는 부처의 응신과 유사하다. 그러므로 이 탄트라 체계에 따르면, 예배를 위해 만들어진 부처의 조각상에 주의를 기울이듯이 이 부처의 우주적 이미지에 주의를 기울여야 한다.[21]
탄트라의 우주론 섹션에는 힌두 점성술에 대한 설명도 포함되어 있다. 티베트에서 칼라차크라 문헌은 티베트 점성학 달력의 기초가 되기도 한다.[22]
월리스는 또한 세 가지 칼라차크라를 기반으로 한 이 우주론적 시스템이 칼라차크라 문헌에서 주로 "명상적 목적을 위한 발견적 모델"로 간주된다고 덧붙인다. 월리스에 따르면, 칼라차크라탄트라에 명시된 모든 다른 패러다임은 관상적 모델이며, "모든 현상의 상호 연결성에 대한 이해를 증진하고 세계를 비이원적인 방식으로 인식하도록 마음을 훈련하는 장치 역할을 한다"고 말한다. 따라서 이를 사용함으로써 "평범하고 이원적인 마음의 습관적인 경향을 감소시킬 수 있다."[23]
이러한 상호 연결성은 모든 인간과 모든 중생에게도 적용되며, 모든 중생을 자신과 비이원적으로 인식하도록 마음을 훈련하는 방법을 포함한다. 월리스에 따르면, 칼라차크라탄트라는 "삼계는 공간과 유사하며 하나로 보아야 한다"고 말한다.[24] 이 탄트라는 또한 "윤회의 여섯 가지 상태가 이미 모든 개인 내부에 존재한다"고 말하며, 이는 세 가지 구나(guna)의 교리와 관련이 있다.[25]
시간과 주기
칼라차크라 탄트라는 시간과 주기 또는 차크라의 개념을 중심으로 전개된다. 통상적으로 이는 행성의 주기, 인간의 호흡 주기, 그리고 몸 안의 미묘한 에너지 흐름을 의미한다.[26] 통상적인 현실의 외부 또는 외적 측면에 관해서, 시간의 바퀴는 날, 달, 년의 경과(뿐만 아니라 황도대의 주기)를 의미하는 반면, 개인 또는 내적 측면에 관해서는 "몸의 미묘한 몸 바퀴 내에서 프라나[생명력]가 순환하는 것"을 의미하며, 이는 12연기의 12가지 측면과 황도대의 12가지 표식과 연결된다.[27] 이러한 다양한 주기들은 상호 연결되어 있으며 서로 일치한다.[28]
첫 번째 장에서는 세상이 공허함과 시간의 힘으로부터 나타나며, 시간은 우주를 탄생시키는 일종의 힘이라고 명시한다.
시간(칼라트) 때문에 공허함(순예수)으로부터 바람, 불, 물, 흙; 대륙, 산, 바다; 별자리, 해, 달, 무수한 항성 행성, 그리고 현자들; 신, 부타, 나가; 네 가지 태생을 가진 동물; 인간과 지옥의 존재들 또한 다양한 땅 위와 아래에서 물 속의 소금처럼, 그리고 알 속의 알처럼 공허함(순야마디에) 한가운데서 발생한다.[29]
차크라(Chakra)는 다시 우주와 그 안의 모든 것(즉, 세계의 오온, 구성 요소 및 기반)을 의미하며, 이는 시간의 힘으로 작동하는 주기적인 패턴으로 존재한다. 칼라(Kāla)는 또한 지식(즈냐나)이고 차크라는 인식 가능한 것(즈네야)이라고 한다. 보편적인 의미에서 칼라차크라라는 용어는 모든 것을 포괄하며, 실재의 근원과 실재 자체의 통일성을 의미한다.[30] 월리스에 따르면, 궁극적 실재의 관점에서 "칼라차크라"는 다음과 같은 의미를 가진다.
단일 실재의 두 측면, 즉 지혜(반야) 또는 공(순야타), 그리고 방편(방편) 또는 자비(자비)의 불이원성(非二元性)을 의미한다. "시간"이라는 단어는 자비로 구성된 방편인 불변의 지복(액사라-수카-즈냐나)의 즈냐나를 의미하고, "바퀴"라는 단어는 공으로 구성된 지혜를 나타낸다. 이들의 통일성이 곧 부처 칼라차크라이다.[31]
이처럼 칼라차크라는 윤회와 열반의 현현, 그리고 그 원인을 가리킨다. 따라서 칼라차크라는 단일하고 통일된 실재(아디붓다, 사하자카야, 즈냐나카야, 사하자난다, 바즈라요가라고도 불림)를 나타낸다. 이 실재가 수많은 현상으로 나타날 때, 그것을 윤회라고 부른다.[32] 베스나 월리스는 시간이라는 보편적 창조적 실재의 개념이 베다 문학과 우파니샤드에 선례가 있으며, 그것들이 칼라차크라 탄트라의 시간 바퀴 이론에 영감을 주었을 가능성이 높다고 언급한다.[28]
그러나 칼라차크라 탄트라는 칼라차크라 자체가 자성이 비어 있고 (즉, 본질이 없음) 독립적인 현상이 아니라 조건에 의존하는 현상이라고 분명히 밝히고 있다(고전적인 중관파의 입장이다). 월리스가 지적하듯이, 우주적 몸과 개인의 몸은 다양한 연기적 주기로 이루어져 있다. 더욱이, "점점 더 작은 연기적 주기를 포함하는 각 연기적 주기는 다른 연기적 주기에 의존하여 발생하며, 따라서 그 자체로 고유한 존재가 비어 있다."[33]
견해
칼라차크라 탄트라의 철학적 견해는 의심할 여지 없이 대승 불교의 중관파 학파의 것이며, 이 경전은 다른 모든 불교 및 비불교 체계를 반박하려고 시도한다. 월리스가 지적했듯이, 칼라차크라 탄트라는 "자비와 공의 비이원성을 주장하는 중관파만이 철학적 실패를 피할 수 있다"고 주장한다.[34]
칼라차크라 탄트라는 다음과 같은 구절에서 그 근본적인 교리들을 요약한다.
무아, 업의 성숙, 삼계, 육도, 십이연기에 의한 발생, 사성제, 부처의 열여덟 가지 독특한 자질, 오온, 삼신과 사하자카야, 그리고 활기찬 공허함. 이것들이 가르쳐지는 체계는 바즈리의 분명하고 확고한 가르침이다.[35]
베스나 월리스에 따르면, 칼라차크라 전통은 단순한 자성(svabhava)의 부정만이 아니라 "개인의 몸과 마음의 물질적 구성 요소의 부재"를 의미하는 독특한 공(空) 해석을 가지고 있다. 이 "공의 측면"(sunyatakara) 또는 "공의 형태"(sunyata-bimba)는 월리스에 따르면 다음과 같다.
자성(inherent existence)과 물리적 입자 모두가 비어 있는 형태이다. 이는 부처의 모든 표징과 상징으로 가득 찬 형태이다. 이러한 공의 형태는 "공허한 형태"라고도 알려져 있으며, "활기찬 공허함"(ajada-sunyata)으로도 간주된다. 활기차기 때문에 이 공허함은 지고하고 불변의 지복(paramacala-sukha)의 원인이 된다. 원인과 결과의 불이원성이 이 탄트라의 본질적인 가르침이다.[36]
칼라차크라의 독특한 길과 목표는 이러한 관점에 기초한다. 그 목표는 다음과 같다.
자신의 거친 육체를 거친 물질과 프라나의 미묘한 몸이 모두 없는 빛나는 형태로 변형시키는 것이다. 불변의 지복의 깨달은 마음으로 자신의 마음을 변형시키는 것은 그 물질적 변형에 직접적으로 의존하여 일어난다. 그 변형의 실현은 칼라차크라의 형태로 완벽하고 완전한 부처를 이루는 것으로 여겨지며, 칼라차크라는 전지하고 선천적인 지나(Jinas)의 주, 자신의 마음과 몸의 참된 본성인 지고한 본원불(paramadi-buddha)이다.[36]
지고한 불변의 지복은 또한 평화(산타)로 정의되며, 중생의 몸과 전 세계에 퍼져 있다. 윤회 속에 있는 존재들에게 이 지복적인 불심은 성적 쾌락으로도 나타나는데, 이 순간 마음은 잠시 동안 개념에서 벗어나 비이원적 상태가 된다.[37] 따라서 칼라차크라 전통은 성적 쾌락을 피하지 않고 길 위에서 사용하는 것의 중요성을 강조하는데, 이는 공의 실현의 일종의 복제이며 정신적 기쁨을 생산하기 때문이다. 또한 성교 중 정액을 보존하는 것과 적절한 동기 및 지복 상태에 집착하지 않는 것의 중요성을 강조한다.[38]
칼라차크라의 목표는 또한 즈냐나 (또한 바즈라요가, 반야바라밀다, 비디아 "영적 지식", 마하무드라라고도 불린다)에 대한 접근 또는 지식으로 묘사되는데, 이는 "불변의 지복의 마음"으로 정의되며, 지혜와 방법, 또는 공과 자비의 결합을 의미한다.[39] 즈냐나는 또한 인과 관계에서 자유롭고 (니란바야) 고유한 존재가 비어 있는 마음이다. 아디붓다탄트라 (즉, 근본 칼라차크라탄트라)는 즈냐나를 다음과 같이 묘사한다.
그것은 "[그것은] 존재한다"와 "[그것은] 존재하지 않는다"라는 [명칭]을 넘어섰다. 그것은 존재와 비존재의 소멸이다. 그것은 불이원적이다. 그것은 공과 자비에서 분리되지 않는 바즈라요가이다. 그것은 지고한 지복이다. 그것은 원자의 현실을 초월했다. 그것은 공허한 다르마가 없다. 그것은 영원함과 소멸이 없다. 그것은 인과 관계가 없는 바즈라요가이다. Wallace 2001, p. 150.
즈냐나는 광명심, 즉 습관적 경향(바사나)의 어떠한 불순물도 없는 순수한 빛나는 마음이다. 그것은 형상이 없으며 원자 입자가 없고 주체와 객체를 넘어선다. 그것은 개념화에서 자유로우며, 부분적이지 않고 모든 것에 스며드는 자각적인 자연적 광명이다.[40] 즈냐나는 부처이며, 궁극적 실재 또는 진여이다.[41] 그것은 모든 현상의 본원적으로 발생하지 않은 시작(아디) 또는 시간적이지 않은 근원(요니)인 법계이다.[42] 즈냐나는 또한 모든 분류를 초월하고 윤회와 열반을 초월한다 (비록 둘 다로 나타나지만). 공과 비이원적이므로, 그것은 고유한 존재가 비어 있다.[43]
즈냐나는 또한 몸으로 나타나는데, 여기에는 부처의 사신(四身, 사하자카야, 법신, 보신, 응신)과 중생의 몸(각각 미현화된 형태로 사신을 포함한다고 한다)이 포함된다.[44] 칼라차크라 탄트라에 따르면, 깨달은 의식은 일반인의 몸에 본질적으로 존재한다.
항아리에 물을 부어도 [항아리에서] 공간이 사라지지 않듯이, 우주에 스며들고 감각 대상이 없는 하늘의 바즈리(sky-vajri)는 몸 안에 있다.[45]
그러나 모든 존재가 깨달은 의식을 가지고 있음에도 불구하고, 그것을 확인하지 않으면 실현되지 않으며, 이는 깨달은 의식의 인식을 막는 정신적 번뇌나 불순물의 부재를 수반한다.[45] 이러한 정신적 번뇌는 프라나 또는 생명 기운(번뇌를 야기하고 유지한다고 함)과 밀접하게 연결되어 있으며, 따라서 개인의 정신-신체적 구성과도 연결되어 있다. 따라서 깨달음은 프라나의 정화를 통해 이루어진다.[46]
신과 아디붓다
칼라차크라는 또한 특정 신을 지칭하기도 하는데, 이 신은 배우자인 비슈바마타(Visvamata 또는 칼라차크리)와 얍윰 결합하여 사납고 팔이 많은 푸른 신의 모습으로 나타난다. 칼라차크라탄트라의 첫 장은 이 신을 다음과 같이 소개한다.
공과 자비를 내용으로 하며, 삼존재의 발생이나 소멸이 없고, 지식과 지식의 대상을 비존재로 일관되게 구현하는 칼라차크라에게 경배하라.[47]
칼라차크라 신들은 부처의 측면을 나타낸다: 자비와 공의 비이원적(불이) 결합, 반야와 방편의 결합, 그리고 깨달음의 마하수카(대지복).[48] 칼라차크라가 시간이고 모든 것이 시간의 흐름이므로, 칼라차크라는 모든 것을 안다. 그의 영적 배우자이자 보완자인 칼라차크리는 시간에 얽매이지 않고 시간의 영역을 벗어난, 시간을 초월한 모든 것을 인식한다. 따라서 두 신은 시간성과 비시간성이 결합된 존재이다. 마찬가지로, 바퀴 또는 원(차크라)은 시작이나 끝이 없으므로(시간을 초월함을 나타냄), 칼라차크라라는 용어는 시간을 초월한 것과 시간 자체를 모두 포함한다. 칼라차크라 탄트라의 주요 주제 중 하나는 아디붓다(본원불 또는 최초의 부처)이다. 아디붓다에 관하여 탄트라는 다음과 같이 말한다.
바가바티 프라즈냐에게 안긴 자, 모습은 있지만 모습이 없는 자; 불변의 지복을 누리고 웃음 등의 쾌락을 버린 자; 부처들의 조상이며 발생과 소멸이 없고 삼신을 소유하며 삼시를 바르게 아는 자 – 전지한 바가반 파라마디붓다, 나는 그 불이원성(非二元性)을 예배한다.[49]
베스나 월리스(Vesna Wallace)는 이 탄트라에서 아디붓다가 두 가지 다른 방식으로 언급된다고 지적한다. 첫 번째는 "단 한 순간에 완전한 깨달음을 특징으로 하는 불변의 지복을 통해 처음으로 부처를 얻은 존재"가 있다는 생각이다.[50] 칼라차크라 문헌은 또한 "시작도 끝도 없이" 시작 없는 시간부터 깨달은 아디붓다를 언급한다. 월리스에 따르면, 이는 "모든 중생의 마음을 관통하며 윤회와 열반 모두의 기초가 되는 선천적인 즈냐나"를 의미한다.[51]
마찬가지로 탄트라에서 칼라차크라 신이 설명되는 방식에는 모호성이 있다. 하마르(Hammar)에 따르면, 때때로 칼라차크라는 아디붓다(창조되지 않고, 시간을 초월하며, 영원하고, 세계의 근원이며, 전지하고, 불이원적이며, 인과성을 초월하는)를 의미하는 반면, 때때로 칼라차크라라는 이름은 비슈바마타(Visvamata)와 결합한 남성 형상을 특별히 지칭한다.[49] 어렵고 복잡한 용어인 아디붓다에 관하여 하마르는 이를 불성을 묘사하는 한 가지 방법으로 볼 수 있으며, "이는 인간에게 항상 존재하는 불타 씨앗이 있음을 의미한다"고 결론짓는다. 이는 또한 어디에나 존재하는 공을 묘사하는 또 다른 방법일 수도 있다.[52]
탄트라의 일부 구절에서는 석가모니 부처도 언급한다. 이 구절들은 석가모니가 샴발라의 왕 수찬드라에게 탄트라를 가르칠 때 어떻게 자신을 칼라차크라로 변모시켰는지 언급한다. 탄트라의 일부 구절은 또한 석가모니를 아디붓다와 동일시한다.[53]
만다라
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칼라차크라 신과 그의 배우자는 칼라차크라 만다라의 중심에 위치한 궁전에 거주하는데, 이 궁전은 몸, 말, 마음의 만다라, 그리고 가장 중심에 있는 지혜와 큰 지복의 만다라로 이루어진 네 개의 만다라가 서로 안에 있는 형태이다.[54]
만다라의 신들은 다음과 같이 다양한 가족 또는 씨족(kula) 집합으로 분류된다.[55]
- 몸, 말, 마음을 나타내는 세 가족; 왼쪽, 오른쪽, 중앙 차크라; 욕계, 색계, 무색계, 그리고 부처의 삼신에 해당한다.
- 네 가족은 자궁 혈액, 정액, 마음, 즈냐나; 몸, 말, 마음, 즈냐나; 네 가지 정수(빈두); 깨어 있는 상태, 꿈, 깊은 잠, 그리고 네 번째 상태라는 네 가지 마음 상태; 해, 달, 라후, 아그니(케투)에 해당하며, 사회적으로는 네 가지 카스트이다.
- 다섯 가족은 오온이며, 사회적으로는 네 가지 카스트와 불가촉천민이다. 궁극적 실재에 관해서는 오불로 나타나는 다섯 가지 유형의 부처의 즈냐나이다. 즉, 아촉불, 비로자나불, 보생불, 아미타불, 불공성취불이다.
- 여섯 가족은 오온과 그 공허함; 사회적으로는 네 가지 카스트와 돔바스(Dombas) 및 칸달라스(Candalas) 계층이다. 궁극적 실재에 관해서는 위에서 언급한 다섯 부처와 자성신이다.
사회정치적 가르침
칼라차크라 탄트라는 사회, 사회에서 개인의 위치, 그리고 이들이 어떻게 상호 관련되어 있는지에 대한 다양한 아이디어를 담고 있다. 이는 칼라차크라 탄트라의 역사, 예언, 구원론에 대한 아이디어의 틀을 형성하는 사회학적 이론을 제공한다.[56] 칼라차크라 시스템은 이러한 사회 및 카스트 문제를 상세히 탐구하는 유일한 불교 탄트라라는 점에서 독특하다.[57]
이전 불교 경전 및 전통과 마찬가지로, 칼라차크라 문헌은 전통적인 인도의 카스트 구분과 브라만교의 카스트 위계 및 지위가 신성하게 제정되었고 본질적인 도덕적 자질을 가지고 있다는 견해를 강하게 비판한다. 인도 불교도들은 이 모델을 모든 인간은 대략 동등하며 카스트 구분은 단순한 관습적 명칭이라는 아이디어로 대체했다.[58] 칼라차크라 탄트라는 이러한 견해를 받아들이고 또한 탄트라적 관점으로 해석한다. 칼라차크라 시스템에서 모든 사람은 본질적인 존재가 비어 있고, 동일한 불이적 실재인 칼라차크라의 일부이며, 따라서 모두 부처가 될 잠재력을 가지고 있다는 점에서 동등하다.[57]
칼라차크라 전통은 카스트와 가족에 대한 집착을 영적 장애물로 보았고, 칼라차크라 경전은 이러한 집착에 기반한 사회적 차별에 대해 경고하며, 이는 수행에 부정적인 영향을 미친다. 실제로 칼라차크라 경전은 사회적 지위에 대한 집착의 부재를 탄트라 가르침을 받는 전제 조건으로 보는 경우가 많다. 이 때문에 칼라차크라 경전은 사회 계층과 카스트의 비실체성을 보여줌으로써 카스트에 대한 집착의 근거를 반박하려고 시도한다. 월리스에 따르면, "사회적 차별의 유지 불가능성을 입증하기 위해 칼라차크라 탄트라는 때때로 개인적 정체성의 독립적 존재에 대한 불교적 반박에서 자주 적용되는 유형의 분석과 유사한 분석을 사용한다."[59]
칼라차크라 시스템은 또한 사회적 관계의 구원론적 함의를 사회정치적 사건과 연결시킨다. 무슬림의 인도 아대륙 정복과 인도 아대륙의 불교 쇠퇴와 같은 부정적인 사건들은 사회적 분리와 분열(타락한 푸라나 가르침에 기반한)과 연결된다. 반면에 "야만인 다르마"(즉 이슬람교)의 패배와 같은 긍정적인 사건들은 모든 카스트, 불가촉천민 및 야만인의 단일 바즈라 가족으로의 사회적 및 영적 통합과 연결된다.[59] 비슈누파와 시바파의 다르마가 계급 편견(jati-vada)을 조장하고, 카스트에 기반한 잘못된 정체성 의식을 만들며, 사회적 분열을 야기하기 때문에, 칼라차크라 전통은 불교 수행자들에게 이러한 다르마를 숭배하거나 따르지 말라고 권고한다. 이 전통은 또한 카스트 이론을 자아(自我)에 대한 잘못된 이론(아트만), 언어적 편견(산스크리트어의 우월성에 대한 믿음), 그리고 창조신에 대한 이론과 관련이 있다고 본다.[60]
이러한 우려 때문에 칼라차크라 시스템에서 발견되는 탄트라 서약은 어떠한 차별 없이 모든 다양한 사회 계층과 교류하고 물리적으로 접촉하며 그들을 동등하게 보는 것과 같은 인도 사회 관습의 위반을 포함한다.[61] 이는 종종 가나차크라라고 알려진 탄트라 의례 잔치에서 실행되었는데, 여기서 모든 사람은 하나의 바즈라 가족의 일부로 간주되었다.[62] 이러한 사회적 평등 실천은 카슈미르 시바파의 경우와 같이 의례적 맥락에 국한되지 않았다.[63]
칼라차크라 시스템은 또한 사회 전체가 사회-종교적 몸의 현현인 개인의 몸이라는 소우주 안에 어떻게 포함되는지를 설명한다.[64] 따라서 다양한 유형의 사람들과 카스트는 사람의 몸의 물리적 특징과 중생을 구성하는 요소(오온, 감각 능력 등)에 대응된다.[65] 월리스에 따르면, "개인의 마음과 몸의 다양한 구성 요소의 상호 연관성과 상호 침투성은 사회적, 민족적으로 혼합된 사회의 사회적, 민족적 통합을 나타낸다."[66]
칼라차크라 탄트라의 사회학에 관하여 월리스는 다음과 같이 결론짓는다.
개인, 우주, 시간의 상호 관계와 영향은 사회의 그것들과 평행하다. 따라서 사회체의 다양한 구성원의 조직과 기능은 개인, 우주, 깨달은 의식체의 다양한 구성원의 구조와 기능과 불이원적이다...이 탄트라 경로에서 자신의 마음과 몸의 다양한 구성 요소의 변형과 통일이 자연 환경에 대한 경험을 변화시키듯이, 사회 환경에 대한 경험도 변화시킨다. 마찬가지로, 이 탄트라 전통에서 모든 이원성을 폐지하는 바즈라 가족의 모든 현상적 및 궁극적 측면의 통일은 자기 인식의 상태, 즉 자신을 우주, 사회, 개인, 깨달은 의식으로 아는 상태에 지나지 않으며, 그 자기 인식은 칼라차크라 탄트라 전통에서 전지(sarva-jnana)가 의미하는 바이다.[66]
샴발라 왕국과 이슬람 혐오
칼라차크라 탄트라에는 샴발라라고 불리는 불교 왕국에 대한 구절이 포함되어 있는데, 이 왕국은 칼라차크라 가르침을 보존하는 32명의 불교 왕들에 의해 통치된다. 이 왕국은 카일라스산 근처에 위치하며 수도는 칼라파(Kalāpa)라고 한다. 또한 이 왕국이 믈레차("야만인")라고 불리는 침략자들과 충돌하는 방식을 언급하는데, 대부분의 학자들은 이를 무슬림과 인도에 대한 무슬림 침략을 의미한다고 동의한다.[67]
존 뉴먼(John Newman)에 따르면, 칼라차크라 탄트라를 저술한 불교도들은 칼키라는 힌두 개념을 빌려와 적용했을 가능성이 있다. 그들은 샴발라에 대한 자신들의 생각을 칼키와 결합하여 중앙아시아와 서부 티베트에 이슬람이 도래한 후 직면한 신정 정치적 상황을 반영했다.[68][69] 이 경전은 라우드라 칼킨(Raudra Kalkin) 왕이 이끄는 대규모 불교도와 힌두교도 연합군이 무슬림 박해자들과 싸우는 전쟁을 예언한다.[70] 그리고 선이 악을 이기고 종교의 자유를 얻은 후, 칼키는 새로운 평화의 시대를 열 것이고 샴발라는 완벽한 장소가 될 것이다.[71][72][70][73] 이후 시대에도 야만인들과의 추가적인 전투가 묘사된다.[74]
어반 하마르(Urban Hammar)는 탄트라의 한 구절에서 악마의 뱀을 섬기는 것으로 알려진 일련의 인물들이 언급된다고 말한다. 이 인물들은 "아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, "흰 옷을 입은 자", 무함마드, 그리고 마타니"이다. 하마르는 "무함마드와 그의 이슬람 가르침은 야만적인 가르침으로 제시되며 결과적으로 불교의 주된 적이다"라고 덧붙인다.[75]
존 뉴먼(John Newman)에 따르면, 비말라프라바(Vimalaprabhā)의 구절들은 이슬람력의 한 해(403 AH, 1012–1013 CE)도 언급한다.[76][7] 이는 이 칼라차크라 전통 경전의 연대를 11세기로 추정하는 티베트 및 서양 학자들의 주장을 지지하며, 당시 이슬람 가즈나 왕조 침략자들과의 충돌이 있었던 인도 역사와의 연결을 뒷받침한다.[76] 알렉산더 베르진(Alexander Berzin)은 또한 티베트 문헌에서 "야만인들"이 자신들의 신의 이름을 외며 소를 도살하고, 여성들의 베일 착용, 할례, 그리고 성지 방향으로 하루 다섯 번 기도하는 것을 언급하는데, 이는 이 경전의 예언 부분이 무슬림을 지칭한다는 점을 거의 의심할 여지 없이 만든다.[77]
칼라차크라 탄트라에 따르면, 야만인들과의 전투는 "환영의 전투"가 될 것이다. 더욱이 칼라차크라 탄트라의 일부 구절은 야만인들과의 성전을 불교 수행자의 몸과 마음 안에서 일어나는 미시적인 관점에서 묘사한다. 이 구절들은 야만인들을 정신적 번뇌와 무지와 같은 나쁜 정신 상태와 동일시한다. 그들은 전투에서의 승리를 해탈과 마라(죽음)의 패배와 동일시한다.[78]
칼라차크라 탄트라는 다음과 같이 말한다.[79]
믈레차 왕들과의 싸움은 실제로 인간의 몸에서 일어난다. 메카 지구에서 야만인들과의 환영의 전투는 전투가 아니다.
비말라프라바(Vimalaprabhā)는 다음과 같이 말한다.[79]
싸움은 몸에서 일어난다. 왜냐하면 믈레차 왕과의 싸움은 몸에 묶여 있고, 몸의 한가운데에서 일어나며, 외적인 것은 환영의 형태이고, 마카(Makha) 왕국에서의 믈레차 싸움은 싸움이 아니기 때문이다.
하마르는 다음과 같이 결론짓는다.[79]
이 구절에는 급진적인 결론이 제시되어 있다. 싸움은 실제로 몸 안에서 일어나며 불교적 의미에서 해탈의 한 방법이다. 경전에서는 내적인 싸움이 외적인 싸움보다 더 높은 진실 가치를 지닌다는 것이 명백하다. 경전에 실제로 쓰여진 내용을 읽어보면, 외적인 세계에서의 싸움은 일어나지 않을 것이라고 되어 있다. 샴발라의 왕, 칼킨(Kalkin)의 유명한 종말론적 전투는 일어나지 않을 것이며, 대신 그것은 명상 방법이다. 해탈과 깨달음을 얻는 내적인 방법이 더 우수하다. 그러나 궁극적으로, 이 맥락에서 마야(환영의 세계)가 언급되기 때문에, 외적인 세계에서 일어나는 일이 실제로 환영일지라도 여전히 어떤 현실 가치를 지닌다고 상상할 수 있다. 이 구절에 쓰여진 설명은 보통 칼라차크라 입문식에서는 주어지지 않는데, 입문에 참여하는 모든 사람이 2325년에 샴발라의 25대 왕인 라우드라 칼킨(Raudra Kalkin)의 편에 서서 종말론적 전투에 참여할 것이라는 점이 강조되기 때문이다. 여기서는 오히려 명상 방법으로 보인다.
미묘한 몸
칼라차크라 가르침의 핵심 요소는 인체의 특정 미묘한 에너지 측면에 대한 이해이다. 칼라차크라(다른 탄트라 전통과 마찬가지로)에서는 인체에 특정 미묘한 요소, 주로 세 개의 차크라(왼쪽, 오른쪽, 중앙), 생명력(룽, 프라나), 네 개의 정수(빈두), 그리고 여섯 개의 차크라가 포함되어 있다고 믿는다.[80] 이러한 요소들은 우주론적 요소들이 주기적인 움직임을 가지는 방식과 유사하게 주기적인 방식으로 작동한다.[81] 칼라차크라탄트라에는 이러한 미묘한 몸 요소에 대한 자세한 설명이 포함되어 있다. 칼라차크라 시스템에서 중앙 차크라를 따라 위치한 여섯 개의 차크라는 다음과 같다.
- 정수리 차크라
- 이마 차크라
- 목구멍 차크라
- 심장 차크라
- 배꼽 차크라
- 성기 차크라
이러한 미묘한 요소들은 불변의 지복과 본원적인 지혜를 얻기 위한 탄트라 명상 수행 중에 사용된다.[82] 알렉산더 베르진은 "칼라차크라 권능 부여 중에 이러한 지점의 다른 음절과 색깔 있는 원반을 시각화하는 것은 차크라와 그와 관련된 요소를 모두 정화한다"고 쓴다.[83]
겐 람림파에 따르면: "칼라차크라 탄트라는 부처의 마음인 불변의 지복을 얻는 데 사용되는 공성형 몸을 통해 부처의 몸을 얻는 것을 강조한다. 이는 다른 최고 요가 탄트라와 다르며, 다른 최고 요가 탄트라에서는 지극히 미묘한 본원적 에너지를 환영 몸으로 변형시켜 부처의 몸을 얻는다."[84]
비불교적 내용의 채택
베스나 월리스(Vesna Wallace)에 따르면, 칼라차크라탄트라에서는 "인도의 경쟁적인 종교 체계의 특징인 표현 양식의 자의식적인 흡수 또는 전유"를 발견할 수 있다. 이러한 비불교적 내용의 채택은 탄트라 시스템의 이론, 언어, 의학, 우주론 등 다양한 영역에 걸쳐 확장된다. 월리스는 이것이 "불교 탄트라의 개종 노력과 불가분하게 관련되어 있다"고 주장하며, 탄트라에 의해 "다양한 정신적 성향을 가진 개인을 영적 성숙으로 이끄는 능숙한 방편"으로 정당화된다고 설명한다.[85] 탄트라는 또한 자신의 견해에 독단적인 방식으로 집착해서는 안 된다고 경고하지만, 다른 가르침의 "영향을 받지 않도록 조심해야 한다"고도 말한다. "그 가르침들을 반박하기 위해 자신을 그 가르침들과 익숙하게 함으로써" 말이다.[34]
칼라차크라 탄트라는 시바파, 상키야 학파, 비슈누파, 자이나교, 베다, 푸라나 전통과 같은 비불교적 전통을 포함한 많은 다른 전통을 참조하고 활용한다. 칼라차크라 만다라는 또한 힌두교, 자이나교, 불교도들에게 동등하게 받아들여지는 신들을 포함한다.[86] 이러한 전통의 사상들은 불교적 관점에서 채택되고 재해석된다. 칼라차크라 탄트라가 사용하는 비불교적 교리의 몇 가지 예로는 다음과 같다: 상키야 학파의 프라크리티와 푸루샤 교리(25가지 타트바와 세 가지 구나도 포함), 시바 아가마스에서 유래했을 가능성이 있는 네 번째 상태(투리야) 개념, 그리고 비슈누의 10가지 화신이 있다.[87] 또한 월리스에 따르면, 이 탄트라는 "불교도와 비불교도 모두가 숭배했던 다양한 신들을 만다라에 통합한다."[88]
베스나 월리스는 또한 다음과 같이 언급한다.
칼라차크라탄트라가 특정 비불교적 사상을 채택한 동기 중 하나가 이교도 집단의 개종이었다는 사실은 칼라차크라 세계관과 관련된 가르침이 대중에게 비밀로 유지되지 않았음을 의미한다. 즉, 그것들은 입문한 엘리트를 위한 비밀 가르침으로 보호되지 않았다. 더욱이 칼라차크라 전통이 그 특정한 탄트라적 견해를 명시적으로 제시하는 것을 선호하는 것은 공개적으로 표명된 개종 노력의 결과이다.[89]
월리스는 칼라차크라 문헌 연구를 통해 이 가르침이 비불교 집단에도 접근 가능하도록 의도되었음을 보여준다고 언급한다. 칼라차크라탄트라는 불교도든 시바파든 브라만교도든 자이나교도든 "입문을 받음으로써 순수함과 모든 미덕을 얻을 것"이라고 말한다. 또한 칼라차크라 만다라에 대한 입문은 비불교도의 만다라를 포함한 모든 신들의 만다라에 대한 입문이기도 하다고 말한다.[90] 탄트라는 또한 칼라차크라 부처가 모든 종교 시스템의 원천이자 스승이라고 말하며, 따라서 그들의 가치를 인정하는 동시에 불교 탄트라에 포함시키고 탄트라가 비불교적 사상을 채택하는 것에 대한 정당성을 제공한다. 물론 이러한 종교 시스템은 새로운 방식으로 재해석된다. 예를 들어, 베다 희생제는 탄트라 요가 수행의 관점에서 재해석된다.[91]
그러나 칼라차크라탄트라는 비불교적 내용을 채택하면서도 브라만교의 푸라나 종교를 비판한다. 월리스에 따르면, 이 경전은 "브라만교의 가르침, 특히 푸라나의 가르침을 종종 거짓 가르침, 이성이 결여된 가르침, 어리석은 사람들 사이에 혼란을 야기하는 가르침, 그리고 부패한 브라만 현자들이 자신들의 사회 계층을 증진시키기 위해 저술한 가르침으로 언급한다."[92]
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수행
요약
관점
입문과 예비 수행
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대부분의 티베트 불교 계보는 칼라차크라 요가를 제대로 수행하기 전에 다양한 예비 수행을 요구한다. 예를 들어 조낭파 학파에서는 일반적인 예비 수행이 다음과 같다.[93]
게셰 라람파 응아왕 다르게(Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey)는 보리심이 특히 필수적이며, 출리심과 정견과 함께 (이 세 가지 공통 수행은 사캬 판디타도 필수적이라고 본다) 중요하다고 지적한다. 이러한 기본적인 불교 요소들(대승 불교와 공유되는) 없이는 탄트라 수행이 결실을 맺지 못할 것이다.[94] 겐 람림파(Gen Lamrimpa)도 마찬가지로 대승의 위대한 자비심 없이는 탄트라를 통해 부처를 이룰 수 없다고 지적한다.[95] 람림파는 또한 입문하기 전에 공(空)에 대한 어느 정도의 이해가 있어야 한다고 지적한다.[96]
모든 밀교 수행과 마찬가지로, 제자는 칼라차크라 방법을 수행하기 위해 자격을 갖춘 바즈라 스승 밑에서 의례적 입문 (아비세카)을 받아야 한다.[97] 칼라차크라탄트라는 제자들이 왜곡된 가르침을 수행하지 않도록 미리 탄트라 스승을 신중하게 조사해야 한다고 명시한다. 탄트라는 또한 탐욕이 없고, 탄트라 서약을 지키며, 번뇌가 없는 것과 같은 적절한 탄트라 스승의 다양한 자질을 나열한다. 반면에 타락한 스승은 자만심이 강하고, 화를 잘 내며, 탐욕스럽다.[98]
칼라차크라에는 두 가지 주요 입문 세트가 있다. 바로 "아이로 입문" 세트와 "최고" 입문 세트이다.[99] 이 두 세트 중 첫 번째는 칼라차크라의 생성 단계 명상 준비에 관한 것이다. 두 번째는 칼라차크라의 육요가라고 알려진 완성 단계 명상 준비에 관한 것이다. 수행할 의사가 없는 참석자들에게는 보통 하위 7가지 입문만 주어진다. 탄트라 입문은 또한 네 가지 정수(빈두)의 정화를 촉진한다고 한다. 입문에는 일련의 의례 행위, 명상 및 시각화가 포함된다. 최고 입문에는 자신을 신으로 시각화하고, 신의 배우자와 성교에 참여하며, 성적 쾌락을 경험하는 것이 포함된다.[100]
탄트라 입문에는 사마야라고 불리는 일련의 탄트라 서약이나 맹세(예: 14가지 근본적인 타락 등)가 포함된다. 이를 지키지 않으면 수행은 결실을 맺지 못할 것이다.[101] 보살계도 마찬가지이다.[102]
준비 단계를 거친 후 칼라차크라의 실제 수행에 착수할 수 있는데, 이는 두 가지 주요 방법에 의존한다. 베스나 월리스(Vesna Wallace)는 이를 다음과 같이 설명한다.
하나는 자동암시를 통해, 특히 칼라차크라-만다라의 신들의 형태로 자신을 생성함으로써 자신의 마음의 궁극적인 본성과 친숙해지는 개념적 방법이다. 다른 방법은 자신의 마음의 궁극적인 본성으로서의 즈냐나를 자발적이고 직접적으로 인식하는 비개념적 방법이다. 생성 단계(utpatti krama)의 특징인 첫 번째 방법은 조작적이며 자신의 마음의 본원적으로 순수한 본성에 대한 믿음에 기반을 두고 주로 상상력을 사용한다. 비록 자신의 평범한 정신-신체적 집합체, 또는 평범한 존재로서의 자아 정체성에 대한 집착에서 벗어나는 것을 특징으로 하지만, 여전히 상상된 자아 정체성에 집착하는 것을 특징으로 한다. 완성 단계(sampatti krama)의 특징인 두 번째 방법은 불변의 지복 경험과 자신의 마음의 본원적으로 순수한 본성에 대한 직접적인 인식을 바탕으로 하며, 어떤 정체성에도 집착하지 않는다.[103]
다른 아누타라 요가 탄트라와 달리 칼라차크라 수행의 목표는 생명력(프라나)을 환영 몸으로 변형시키는 것이 아니라, 칼라차크라 시스템의 목표는 "바람 없는 상태"(아바타)이며, 이는 "현재와 미래의 모든 프라나의 완전한 근절"이다. 이는 공성형 몸("공성의 형태")과 불변의 지복의 마음의 발생으로 이어진다고 한다.[104]
생성 단계
생성 단계 (bskyed rim) 수행은 일반적으로 명상 시각화로 구성되며, 주로 자신을 배우자 비슈바마타(Visvamata)와 결합한 칼라차크라 신으로, 그리고 칼라차크라 만다라와 수호 신들로 시각화하는 것이다.[105] 이 단계의 첫 부분은 또한 신 요가(devata-yoga)로 알려져 있다.
이것은 일반적으로 귀의, 보리심 발심 등과 같은 고전적인 대승 수행에 앞서 이루어진다. 그 다음 명상가는 죽음의 과정을 모방한다고 여겨지는 과정에서 "자신의 몸과 우주 몸의 원자 구조를 상상적으로 해체"한다. 그 다음 공성형에 대해 명상한다. 그 다음 만다라와 자신을 신들로 시각화하는 명상이 이어진다.[106] 만다라의 다양한 특징과 상징(신들을 포함하여)은 다양한 불교 교리와 부처 몸의 측면에 해당한다. 예를 들어, 만다라의 네 면은 네 가지 마음챙김 적용에 해당한다.[107]
시각화는 만트라 암송과 짝을 이룬다. 이 체계에는 여러 만트라가 있지만, 주된 만트라는 다음과 같다.[108]
옴 아 훔 호 함 크샤 말라바라야 훔 파트
또한 복잡성이 다른 다양한 사다나 (수행을 설명하는 경전)가 있는데, 가장 복잡한 것은 634명의 신을 포함할 수 있고 가장 간단한 것 중 하나는 9명의 신을 포함한다.[109] 생성 단계 수행은 네 가지 정수를 계속 정화한다고 한다.[110]
게셰 라람파 응아왕 다르게(Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey)에 따르면, 사마타('맑은 고요')를 별도로 수행할 필요는 없으며, 생성 단계의 정점이 사마타의 달성으로 이어진다고 한다.[111] 더욱이 이 수행은 시각화된 이미지의 무상하고 공하며 지복적인 본질에 대한 통찰(위빳사나)의 달성도 촉진한다.[112]
게셰 라람파에 따르면, 생성 단계의 주요 목표는 일반적인 현상과 일반적인 개념을 없애는 것이다. 자신의 경험(자신이 보는 것, 자신의 생각 등)의 모든 것이 만다라와 신들로 보아야 한다.[113] 여기에는 신성한 자부심(자신이 실제로 신이라는 자기 확신)과 선명한 현현(시각화)이라는 두 가지 요소가 있다.[114]
"신성한 자존심"의 발전은 자신이 동일시하는 신들의 고유한 존재의 공허함에 대한 이해에 기반한다. 실제로 칼라차크라 탄트라에 따르면, 생성 단계 수행은 공허함에 대한 이해에 기반하며, 따라서 공허함을 어느 정도 깨달은 후에만 수행해야 한다. 더욱이, 전체 만다라가 환영(마야)이자 관념(칼파나)이라는 이해에도 기반한다.[115]
신 요가 시각화 수행에 이어, 생성 단계의 일부인 두 가지 추가 요가 수행이 있다. 바로 정수 요가(bindu-yoga)와 미묘한 요가(suksma-yoga)이다. 이 둘 모두 성적 지복에 대한 사다나를 포함하며, 대개 상상 속의 배우자 또는 "즈냐나 배우자"(jnana-mudra)와 함께 수행된다.[116] 정수 요가는 내적 열 또는 칸달리(투모)를 발생시켜 차크라의 프라나를 연소시키고 정액 정수 또는 보리심이 차크라로 흘러들어 네 가지 지복을 생성하도록 한다.[117] 미묘한 요가 수행 중에는 정화된 보리심 한 방울이 은밀한 차크라로 들어가 중앙 차크라를 따라 상승하며 네 가지 지복을 생성하고 네 가지 정수를 부처의 사신으로 변형시킨다.[117]
완성 단계의 육요가
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칼라차크라에서는 생성 단계의 요가가 관념(칼파나)으로 특징지어지며, 따라서 영적 각성(뿐만 아니라 세속적 싯디)을 간접적으로만 유발할 수 있다고 본다. 그러나 완성 단계 요가는 관념이 없고 인위적이지 않으며 비개념적(그들의 초점이 공성의 형태이지 신의 육체적 형태가 아니기 때문)이라고 본다. 따라서 그것들은 마하무드라 싯디(즉 반야바라밀다)와 부처의 경지를 직접적으로 달성하기 위한 가장 중요한 요가이다.[118]
칼라차크라 시스템의 완성 단계 (rdzogs rim) 수행에는 "육상 요가"(Ṣaḍaṅga-yoga, sbyor drug)라고도 알려진 "육 바즈라 요가"라는 일련의 수행이 포함된다. 이 시스템은 이전 인도의 육상 요가 시스템과 밀접한 관련이 있으며, 그중 첫 번째는 마이트라야니야 우파니샤드에 나타난다.[119] 육상 요가 수행은 차크라(나디), 기운(룽, 프라나), 정수(빈두), 차크라의 미묘한 몸 체계에 기반하며, 생성 단계 수행의 기초를 필요로 한다.
육요가는 다음과 같다.[93]
- 수렴의 요가 (프라티아하라, so sor sdud pa). 이 수행은 생명력(프라나)을 중앙 차크라로 가져와 용해시키는 것을 포함한다. 이는 눈을 뜨고 위를 응시한 채(우슈니샤차크리의 응시) 이마 위 중앙 차크라의 구멍에 마음을 집중함으로써 이루어진다. 생명력이 측면 차크라로 흐르는 것을 멈추면, 오감과 그 대상 사이의 연결이 끊어지고 물질에 대한 갈망이 줄어든다. 이 때, 연기, 신기루, 반딧불, 등불, 불꽃, 달, 해, 최고의 형태, 그리고 정수/빈두와 같은 비범한 징후들이 나타나며, 마음이 안정될수록 더욱 선명해진다. 처음 네 가지 징후는 밤이나 어두운 밀폐된 공간에서 수행할 때 나타나고, 나머지 징후는 낮에 수행하거나 열린 공간에서 명상할 때 나타난다. 중앙에 부처가 있는 정수/빈두는 열 번째 징후로 나타난다.[120]
- 명상의 요가 (선, bsam gtan). 이 요가는 "모든 것에 스며든 형태"(비스바-빔바)의 명상적 몰입을 의미하며, 역시 우슈니샤차크리의 시선으로 수행된다. 이는 공성형을 대상으로 하여 통일된 마음이며, 지혜(프라즈냐), 탐구(타르카), 분석(비카라), 기쁨(라티), 불변의 지복(아칼라-수카)이라는 다섯 가지 지혜 요소를 갖는다. 열 가지 징후 또한 자발적으로 다시 나타날 수 있다. 이 요가의 주간 수행은 태양을 등지고 구름 없는 하늘을 응시하여 정수(bindu)의 징후 중앙에 빛나는 검은 선이 나타날 때까지 함으로써 달성된다. 부처의 몸은 중앙 차크라에 나타나는데, 물 속의 태양 이미지처럼 모든 색깔을 띠게 된다.[121]
- 호흡 조절 요가 (프라나야마, srog rtsol). 배꼽 차크라에 집중함으로써 그 차크라에 프라나를 끌어들여 안정화시키는데, 이곳은 네 번째 마음 상태(투리야)와 관련된 정수의 자리이다. 그리고 칼라차크라의 삼보가카야(sambhogakaya)로 나타난 형태를 인지하고 배꼽으로 이동시켜 정수와 합쳐지게 한다. 신들은 배꼽 차크라에 머물며, 흡기와 호기 과정 동안 중앙 차크라를 오르내린다. 외부 호흡은 멈추고 명상가는 쿰바카 (숨 멈추기)를 수행한다. 이는 배꼽 차크라에 마음을 안정시키는 것을 가능하게 하여 내적 열(찬달리, 투모)을 발생시키고 네 가지 정수를 녹인다. 그러면 네 가지 지복을 경험하게 된다.[122]
- 보존의 요가 (다라나, ‘dzin pa). 이것은 배꼽 차크라에서 생명력 또는 프라나를 칼라차크라와 배우자의 현현과 함께 통일시키고, 이어서 심장, 목구멍, 이마, 우슈니샤 차크라에 순차적으로 집중하여 이 차크라들과 관련된 물, 불, 바람, 공간의 네 가지 원소를 용해시키는 것을 수반한다. 이는 네 가지 지복의 경험으로 이어진다. 그 후 프라나는 멈추고 마음은 통일된다. 그리고 나서 공성형(sunyata-bimba)을 인지한다.[123]
- 기억의 요가 (아누스므리티, rjes dran). 이것은 마음과 공성형의 비개념적인 결합이다. 배꼽 차크라에서 다섯 가지 색깔로 이루어진 셀 수 없이 많은 광선이 지각된다. 이는 즈냐나형(jnana-bimba) 또는 공성형의 실현으로 이어진다. 자신은 정화되어 얼룩 없는 빛의 원반으로 나타난다.[123]
- 삼매의 요가 (ting nge ‘dzin). 적색과 백색 정수가 중앙 차크라를 따라 쌓여 불변의 지복, 모든 프라나의 소멸, 그리고 물질적 몸이 비물질적 몸인 공성형 몸으로, 즉 부처의 사신으로 변형된다. 월리스에 따르면: "지혜의 대상(즈네야)과 지혜(즈냐나) 자체가 통일되어 지고하고 불변의 지복을 낳는다. 이러한 이유로 여기서 수행되는 삼매는 '지혜의 형태(jnana-bimba)에 대한 명상적 집중'으로 정의된다. 또한 그것은 파악된 대상(그라햐)과 파악하는 주체(그라하카)의 결합에서 발생하는 불변의 지복으로 해석된다."[124]
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역사
요약
관점
기원
칼라차크라 전통에 따르면, 석가모니 부처는 칼라차크라 신들로 현현하여 안드라프라데시주 아마라바티 마을 근처의 다라니코타(Dharanikota)에 있는 스투파에서 칼라차크라 근본 탄트라를 가르쳤다고 한다.[125] 그는 동시에 비하르주 영축산에서 반야바라밀다 수트라를 설법하면서도 이중 현현(동시에 두 곳에 나타나는)을 통해 이 일을 했다고 한다.
수찬드라 왕과 함께 샴발라에서 온 96명의 소왕과 사절들도 이 가르침을 받았다고 전해진다. 따라서 칼라차크라는 샴발라 왕국으로 직접 전해졌고, 그곳에서 수백 년 동안 독점적으로 보존되었다. 후대의 샴발라의 왕인 만주슈리키르티(Mañjushrīkīrti)와 푼다리카(Pundarika)는 이 가르침을 슈리 칼라차크라(Śri Kālacakra) 또는 라구탄트라(Laghutantras)와 그 주요 주석서인 비말라프라바(Vimalaprabha)로 압축하고 단순화했다고 전해지며, 이는 오늘날 칼라차크라 문헌의 핵심으로 남아 있다. 원본 탄트라의 조각들이 남아 있는데, 가장 중요한 조각인 세코드샤(Sekkodesha)는 나로파에 의해 주석되었다.
만주슈리키르티는 기원전 159년에 태어나 샴발라와 10만 개 도시를 통치했다고 전해진다. 그의 영토에는 니마이 신타(태양)에 대한 이단적인 믿음을 가진 300,510명의 믈레차 야만인들이 살고 있었다. 그는 이 모든 이교도들을 자신의 영토에서 추방했지만, 그들은 불교를 받아들이고 돌아오기를 간청했다. 그는 그들의 청원을 받아들이고 그들에게 칼라차크라 가르침을 전했다. 기원전 59년에 그는 아들 푼다리카(Puṇḍārika)에게 왕위를 양위하고 얼마 지나지 않아 사망하여 보신의 부처가 되었다.[126]
현재 티베트 불교에는 두 가지 주요 칼라차크라 경전 전통이 있는데, 라 로차와(Ra Lotsawa)의 라 계보(와일리: rva lugs)와 드롤로 셰랍 드락(Drolo Sherap Drak)의 드로 계보(와일리: bro lugs)이다.[127] 두 전통 모두에서 칼라차크라 탄트라와 그 관련 주석서는 966년 한 인도인 판디트에 의해 인도로 돌아왔다. 라 전통에서는 이 인물을 칠루파(Chilupa)라고 부르고, 드로 전통에서는 대 칼라차크라파다(Kālacakrapada the Greater)라고 부른다. 칠루파는 샴발라에서 칼라차크라 가르침을 받기 위해 떠났고, 그 여정에서 문수보살의 현현을 만나 칼라차크라 입문을 받았다고 한다.[128] 그 후 그는 인도에서 칼라차크라 가르침을 전파했다.
베스나 월리스(Vesna Wallace)에 따르면, 인도에서의 칼라차크라 가르침의 전파는 11세기로 거슬러 올라간다.[129]
티베트로의 전파
타라나타(Tāranātha)에 따르면, 인도에서 티베트로 전해진 칼라차크라의 17개 별개 계보가 조낭파 스승 쿤팡 첸포(Kunpang Chenpo)에 의해 기록되고 편집되었다.[130] 오늘날 수행되는 주요 두 계보는 드로(Dro) 계보와 라(Ra) 계보이며, 이 두 계보는 인도 스승 날란다파(Nalandapa)의 제자들에 의해 설립되었다.
라 계보는 사캬파 불교에서 특히 중요해졌는데, 사캬 판디타 (1182–1251), 파스파 (1235–1280), 부톤 린첸 드룹 (1290–1364), 그리고 돌포파 셰랍 걀첸 (1292–1361)과 같은 저명한 스승들이 이를 계승했다. 이 중 후자의 두 스승은 모두 드로 계보도 계승했는데, 티베트에서 칼라차크라의 저명한 해설자로 특히 잘 알려져 있으며, 이 수행이 돌포파의 젠통 철학 해설에 큰 영향을 미쳤다고 한다. 칼라차크라 수행과 젠통 관점의 해설에 대한 강한 강조는 돌포파에게 뿌리를 둔 조낭파 학파의 주요 특징이었다.
오늘날 칼라차크라는 티베트 불교의 모든 학파에서 수행되지만, 겔룩파와 조낭파에서 가장 두드러진다. 이는 조낭파에게는 주요 탄트라 수행이며, 그 학파는 오늘날까지 캄 (티베트), 칭하이성 및 쓰촨성에 소수의 수도원과 함께 지속되고 있다.
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칼라차크라 계보
요약
관점
부톤 린첸 드룹은 칼라차크라의 겔룩파와 사캬파 전통의 후기 발전에 상당한 영향을 미쳤으며, 돌포파(Dölpopa)와 타라나타(Tāranātha)는 조낭파 전통을 발전시킨 주요 인물들이었고, 카규파, 닝마파, 사캬파의 차르파(Tsarpa) 지파는 이 조낭파 전통을 따른다. 조낭파 전통은 주로 조낭파 스승 밤다 겔렉 갸초(Bamda Gelek Gyatso)[131]와 타라나타(Tāranātha)[132]의 저작들을 사용하여 칼라차크라를 가르친다. 닝마파와 카규파는 잠곤 주 미팜 갸초와 잠곤 콩트룰의 칼라차크라 저작에 의존하는데, 두 스승 모두 조낭파 칼라차크라 전통에 강한 관심을 보였다.[133][134] 사캬파의 차르파 지파는 조낭파 전통의 칼라차크라 육지 요가 수행 계보를 유지한다.
다른 전통들 간에도 많은 영향과 상호 교류가 있었으며, 실제로 제14대 달라이 라마는 한 칼라차크라 전통에서 입문한 사람들이 다른 전통에서 수행하는 것이 허용된다고 주장했다.
조낭파
티베트에서 칼라차크라의 주요 옹호자 중 일부는 돌포파 셰랍 걀첸 (1292–1361)과 타라나타 (1575–1634)와 같은 조낭파 학파의 학자-요기들이었다. 실제로 조낭파 전통은 칼라차크라, 그 수행 (특히 육 바즈라 요가), 그 철학 및 의례를 전문으로 한다. 이는 쿤팡 투크제 촌드루(Kunpang Thukje Tsöndru, 1243–1313)의 작업에서 시작되었는데, 그는 칼라차크라 육지 바즈라요가의 17가지 다른 전승 계보를 조낭파 칼라차크라 전통으로 종합했다.[135] 조낭파는 이 완전한 칼라차크라 시스템(이제 카규파와 닝마파와 같은 다른 학파에도 유입된)을 보존했다는 점에서 특히 중요하다.
17세기에 제5대 달라이 라마 정부는 조낭파 학파를 불법화하고 대부분의 수도원을 폐쇄하거나 강제로 개종시키고 그들의 저술을 금지했다. 조낭파 전통은 오늘날까지 이어져 오고 있으며, 현재는 티베트 망명 정부에 의해 티베트 불교의 다섯 번째 학파로 공식 인정받고 있다. 켄포 쿵가 셰랍 린포체(Khenpo Kunga Sherab Rinpoche)와 켄트룰 린포체(Khentrul Rinpoche)는 현대 조낭파 칼라차크라 스승이다.[136][137]
겔룩파
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달라이 라마들은 칼라차크라 수행, 특히 제1대 달라이 라마, 제2대 달라이 라마, 제7대 달라이 라마, 제8대 달라이 라마, 그리고 현 제14대 달라이 라마에게 특별한 관심을 가졌다. 현 달라이 라마는 전 세계에서 30회 이상의 칼라차크라 입문식을 주재했으며,[138] 오늘날 가장 저명한 칼라차크라 계보 전승자이다. "세계 평화를 위한 칼라차크라"로 불리는 이 행사는 수만 명의 사람들을 끌어모은다. 일반적으로 대중에게 탄트라 입문식을 주는 것은 이례적이지만, 칼라차크라는 항상 예외였다.
제14대 달라이 라마의 33번째 칼라차크라 의식은 2014년 7월 3일부터 7월 12일까지 인도 라다크의 레에서 열렸다. 약 15만 명의 신도와 35만 명의 관광객이 이 축제에 참여할 것으로 예상되었다.[139]
달라이 라마, 카루 린포체, 그리고 다른 이들은 이 탄트라의 대중적 설명이 현재의 타락한 시대에 필요하다고 말했다. 입문식은 참석자 대다수에게 단순히 축복으로 받아들여질 수 있지만, 많은 자격을 갖춘 참석자들은 서약을 하고 이어서 수행에 참여한다.
키르티 첸샤브 린포체(Kirti Tsenshab Rinpoche, 1926–2006), 제9대 제쮠담바 후툭투, 자도 린포체(Jhado Rinpoche), 그리고 고 겐 람림파(Gen Lamrimpa, d. 2003) 또한 저명한 겔룩파 칼라차크라 스승이었다.
카규파
까르마 카규와 샹파 카규 학파에서 수행되는 칼라차크라 전통은 조낭파 전통에서 유래했으며, 주로 잠곤 콩트룰에 의해 체계화되었는데, 그는 권능 부여에 사용되는 경전을 저술했다. 2대와 3대 잠곤 콩트룰(1954–1992) 또한 저명한 칼라차크라 계보 전승자였으며, 3대 잠곤 콩트룰은 적어도 한 번(토론토 1990) 북미에서 공개적으로 입문식을 거행했다.[140]
카규파 계보의 수석 칼라차크라 전승자는 카루 린포체 (1905–1990)였으며, 그는 티베트, 인도, 유럽, 북미에서 여러 차례 입문식을 주재했다 (예: 뉴욕 1982[141]). 그의 사망 후, 이 역할은 그의 심장 아들인 보카르 툴쿠 린포체 (1940–2004)에게 넘어갔고, 그는 다시 켄포 로드로 돈요 린포체(Khenpo Lodro Donyo Rinpoche)에게 전달했다. 돈요 린포체가 현재 수장으로 있는 보카르 수도원에는 칼라차크라 스투파가 있으며, 카규파 계보에서 칼라차크라 수행을 위한 저명한 수행 센터이다.
텐가 린포체(Tenga Rinpoche) 또한 저명한 카규파 칼라차크라 계승자였다. 그는 2005년 8월 폴란드 그랍닉에서 입문식을 주재했다. 로폰 체추(Lopon Tsechu)는 칼라차크라 입문식을 거행하고 남부 스페인의 카르마 구엔 불교 센터에 칼라차크라 스투파를 세웠다. 또 다른 저명한 칼라차크라 스승은 제2대 베루 켄체이다.
초걈 트룽파는 저명한 칼라차크라 스승은 아니었지만, 말년에 칼키로부터 받은 심의 테르마에서 부분적으로 파생된 샴발라 가르침이라고 부른 것에 점점 더 깊이 관여하게 되었다.
닝마파
저명한 최근 및 현대 닝마 칼라차크라 스승으로는 종살 켄체 초키 로되 (1894–1959), 딜고 켄체 (1910–1991), 그리고 페노르 린포체 (1932–2009) 등이 있다. 오늘날 살아있는 중요한 닝마 칼라차크라 계보 전승자는 사키옹 미팜이다.
사캬파
현 사캬파 계보의 수장인 사캬 트리진은 여러 차례 칼라차크라 입문식을 주재했으며, 이 수행의 공인된 스승이다.
사캬파 스승 H.E. 초기에 트리첸 린포체(Chogye Trichen Rinpoche)는 칼라차크라 가르침의 주요 계승자 중 한 명이다. 초기에 린포체는 티베트 불교 사캬파 전통의 세 가지 주요 학파 중 하나인 차르파 학파의 수장이다. 초기에 트리첸 린포체는 얌양 켄체 왕포와 그의 제자 로테르 왕포가 편찬한 탄트라 모음집인 규데 쿤투(Gyude Kuntu)에 포함된 불룩(Bulug), 조낭(Jonang), 마이트리-갸차(Maitri-gyatsha), 돔중(Domjung) 등 여섯 가지 칼라차크라 입문식을 계승하고 있다. 린포체는 이 여섯 가지 권능 부여를 티베트 불교 사캬파 학파의 수장인 사캬 트리진에게 모두 수여했다. 린포체는 티베트, 무스탕, 카트만두, 말레이시아, 미국, 대만, 스페인에서 칼라차크라 입문식을 주재했으며, 칼라차크라에 대한 확실한 권위자로 널리 인정받고 있다. 1988년 그는 미국 보스턴을 방문하여 조낭파 전통에 따른 칼라차크라 육지 바즈라요가 수행에 대한 입문식과 완전한 지침을 제공했다.
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도상학
날카로운 무기, 방패, 시체 등이 포함된 탄트라 도상학은 비폭력이라는 교리와 충돌하는 것처럼 보이지만, 이는 공격성을 환상과 자아를 극복하는 방법으로 전환하는 것을 상징한다. 칼라차크라와 그의 호법신 수호자 바즈라베가(Vajravega)는 두 번째 오른손과 왼손에 각각 칼과 방패를 들고 있다. 이는 부처가 마라의 공격을 이기고 모든 중생을 보호하는 것을 표현한다.[142] 상징 연구자 로버트 비어(Robert Beer)는 무기의 탄트라 도상학에 대해 다음과 같이 쓰고 화장터를 언급한다.
이러한 많은 무기와 도구들은 전장의 격렬한 영역과 화장터의 장례 영역에서 유래했다. 파괴, 도살, 희생, 강령술의 원시적 이미지로서 이 무기들은 악의 손아귀에서 빼앗겨, 무지, 욕망, 증오, 교만, 질투의 다섯 가지 독을 일으키는 궁극적인 악의 뿌리인 자기애적 개념적 정체성에 대항하는 상징으로 변모되었다. 시다, 다키니, 분노하고 반쯤 분노한 이담 신들, 수호 신 또는 다르마팔라의 손에서 이러한 도구들은 순수한 상징, 변형의 무기, 그리고 부풀어 오른 인간 자아의 다양한 환상을 무자비하게 파괴하는 신들의 분노 어린 자비의 표현이 되었다.[143]
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같이 보기
각주
자료
외부 링크
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