Maria Madalena
personagem da Bíblia, discípula de Jesus / De Wikipedia, a enciclopédia encyclopedia
Maria Madalena (em grego: Μαρία ἡ Μαγδαληνή) ou Maria de Magdala, foi uma mulher que, segundo os quatro evangelhos canônicos, viajou com Jesus Cristo como uma de seus seguidores e foi testemunha de sua crucificação e ressurreição. Ela é mencionada pelo nome doze vezes nos evangelhos canônicos, mais do que a maioria dos apóstolos e mais do que qualquer outra mulher nos evangelhos, exceto a família de Jesus. O epíteto de Maria Madalena, pode ser um sobrenome toponímico, o que significa que ela veio da cidade de Magdala, uma vila de pescadores na costa ocidental do Mar da Galileia, na Judeia romana.
Santa Maria Madalena | |
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Madalena penitente de Tintoretto (1598-1602) | |
Penitente; Mirrófora; Igual aos apóstolos | |
Nascimento | Século I AD Magdala (?) |
Morte | Século I AD (?) |
Veneração por | Igreja Católica, Igreja Anglicana e Igreja Ortodoxa |
Festa litúrgica | 22 de julho |
Atribuições | Ocidente: Alabastro com pomada, cabelos longos e agarrada à parte inferior da cruz. Oriente: pote de pomada de mirra, segurando um ovo de páscoa (símbolo da ressurreição), abraçando os pés de Cristo após a Ressurreição. |
Padroeira | Atrani, boticários, cabeleireiros, Casamicciola Terme, convertidos, curtumeiros, Elantxobe, fabricantes de perfumes, fabricantes de luvas, farmacêuticos, La Magdeleine, mulheres, pecadores arrependidos, pessoas ridicularizadas por sua piedade e vida contemplativa.[1] |
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O Evangelho de Lucas, capítulo 8, lista Maria Madalena como uma das mulheres que viajou com Jesus e ajudou a sustentar seu ministério "com seus recursos", indicando que ela provavelmente era rica. A mesma passagem também afirma que sete demônios foram expulsos dela, afirmação que é repetida em Marcos 16. Em todos os quatro evangelhos canônicos, Maria Madalena é testemunha da crucificação de Jesus e, nos Evangelhos Sinópticos, ela também é presente em seu sepultamento. Todos os quatro evangelhos a identificam, sozinha ou como membro de um grupo maior de mulheres que inclui a mãe de Jesus, como a primeira a testemunhar o túmulo vazio, e, sozinha ou como membro de um grupo, como a primeira a testemunhar a morte de Jesus e sua ressurreição.[2][3]
Maria Madalena é considerada uma santa pelas denominações católica, ortodoxa oriental, anglicana e luterana. Em 2016, o Papa Francisco elevou o nível da memória litúrgica do dia 22 de julho de memorial a festa, e para que ela fosse chamada de “Apóstola dos apóstolos”.[4] Outras igrejas protestantes a homenageiam como heroína da fé. As igrejas ortodoxas orientais também a comemoram no Domingo dos Portadores da Mirra, o equivalente ortodoxo de uma das tradições ocidentais das Três Marias.[2]
A representação de Maria Madalena como uma prostituta começou em 591, quando Papa Gregório I fundiu Maria Madalena, que foi apresentada em Lucas 8:2, com Maria de Betânia (Lucas 10:39) e a sem nome "mulher pecadora" que ungiu os pés de Jesus em Lucas 7:36–50. O sermão de Páscoa do Papa Gregório resultou na crença generalizada de que Maria Madalena era uma prostituta arrependida ou uma mulher promíscua.[3] Surgiram então lendas medievais elaboradas da Europa Ocidental, que contavam histórias exageradas sobre a riqueza e a beleza de Maria Madalena, bem como sobre sua suposta viagem ao sul da Gália (atual França). A identificação de Maria Madalena com Maria de Betânia e a "mulher pecadora" sem nome foi uma grande controvérsia nos anos que antecederam a Reforma, e alguns líderes protestantes a rejeitaram. Durante a Contrarreforma, a Igreja Católica enfatizou Maria Madalena como um símbolo de penitência.[5][6] Em 1969, Papa Paulo VI removeu a identificação de Maria Madalena com Maria de Betânia e a "mulher pecadora" do Calendário Romano Geral, mas a visão dela como uma ex-prostituta persistiu na cultura popular.[3][7]
É amplamente aceito entre os historiadores seculares que, assim como Jesus, Maria Madalena foi uma figura histórica real.[8][9][10] Mesmo assim, pouco se sabe sobre sua história de vida.[11] Diferente do apóstolo Paulo, Maria Madalena não deixou nenhum escrito de sua autoria.[12] Ela nunca foi mencionada em nenhuma das epístolas de Paulo ou em qualquer outra epístola cristã.[13][14] As fontes mais antigas e confiáveis sobre sua vida são os três Evangelhos Sinópticos de Marcos, Mateus e Lucas, que foram todos escritos durante o primeiro século d.C..[15][16][17]
O epíteto de Madalena (ἡ Μαγδαληνή; literalmente "a Madalena") provavelmente significa que ela veio de Magdala,[18][19] uma vila na costa ocidental do Mar da Galiléia, que era conhecida principalmente na antiguidade como uma cidade de pescadores.[15][16][21] Maria era, de longe, o nome feminino mais comum de meninas e mulheres judias do primeiro século, por isso foi necessário que os autores dos evangelhos a chamassem de Madalena para distingui-la das outras mulheres chamadas Maria que seguiram Jesus.[18] Embora o Evangelho de Marcos, considerado pelos estudiosos como o primeiro evangelho sobrevivente, não mencione Maria Madalena até a crucificação de Jesus, o Evangelho de Lucas[22] fornece um breve resumo do papel dela durante seu ministério:
“ | E algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual saíram sete demônios;
E Joana, esposa de Cusa, procurador de Herodes, e Susana, e muitas outras que o serviam com seus recursos.[22] |
” |
Segundo o Evangelho de Lucas,[23] Jesus teria exorcizado "sete demônios" de Maria Madalena.[24][16][25] O fato de sete demônios possuírem Maria é repetido em Marcos 16:9, parte do "final mais longo" desse evangelho, pois isso não é encontrado nos manuscritos mais antigos e é possivelmente um acréscimo do século II ao texto original, possivelmente baseado no Evangelho de Lucas. No primeiro século, acreditava-se amplamente que os demônios causavam doenças físicas e psicológicas.[26][15][16]
Segundo Bruce Chilton, um estudioso do cristianismo primitivo e professor de religião no Bard College, afirma que a referência ao número de demônios sendo "sete" pode significar que Maria teve que passar por sete exorcismos, provavelmente durante um longo período de tempo, devido aos seis primeiros serem parcial ou totalmente malsucedidos.[25]
Bart D. Ehrman, um estudioso do Novo Testamento e historiador do cristianismo primitivo, afirma que o número sete pode ser meramente simbólico, uma vez que, na tradição judaica, sete era o número da conclusão[16], de modo que, se Maria estava possuída por sete demônios, pode simplesmente significar que ela ficou completamente dominada pelo poder deles.[16]
Em ambos os casos, Maria deve ter sofrido um grave trauma emocional ou psicológico para que um exorcismo deste tipo tenha sido considerado necessário. Consequentemente, a sua devoção a Jesus resultante desta cura deve ter sido muito forte.[15][25][27] Os escritores dos Evangelhos normalmente gostam de fazer descrições dramáticas dos exorcismos públicos de Jesus, com a pessoa possuída chorando, se debatendo e rasgando as roupas na frente de uma multidão. Por outro lado, o fato de o exorcismo de Maria receber pouca atenção pode indicar que Jesus o realizou em particular ou que os registradores não o consideraram particularmente dramático.[25]
Como Maria está listada como uma das mulheres que apoiaram financeiramente o ministério de Jesus, ela deve ter sido relativamente rica.[15][16][28][29] Os lugares onde ela e as outras mulheres são mencionadas ao longo dos evangelhos indicam fortemente que elas foram vitais para o ministério de Jesus e que Maria Madalena aparece sempre em primeiro lugar, já que é listada nos Evangelhos Sinópticos como membro de um grupo de mulheres, indicando que ela era vista como a mais importante de todos elas.[30][31][32] A antropóloga italiana Carla Ricci aponta ainda que, nas listas dos discípulos, Maria Madalena ocupa uma posição semelhante entre as seguidoras de Jesus, assim como Simão Pedro ocupa entre os apóstolos do sexo masculino.[33]
O fato de as mulheres terem desempenhado um papel tão ativo e importante no ministério de Jesus não foi totalmente radical nem mesmo único; inscrições de uma sinagoga em Afrodísias, na Ásia Menor, aproximadamente no mesmo período, revelam que muitos dos principais doadores da sinagoga eram mulheres.[16] O ministério de Jesus trouxe às mulheres uma maior libertação do que normalmente teriam na sociedade judaica dominante.[16][29]
Testemunha da crucificação e sepultamento de Jesus
Todos os quatro evangelhos canônicos concordam que várias outras mulheres assistiram à crucificação de Jesus à distância, com três mencionando explicitamente Maria Madalena como estando presente.[34] O Evangelho de Marcos[35] lista essas mulheres como sendo Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e Salomé.[34] Já o Evangelho de Mateus[36] lista Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e José e uma mulher sem nome, mãe dos filhos de Zebedeu (que pode ser a mesma mulher que Marcos chama de Salomé).[34] O Evangelho de Lucas[37] menciona um grupo de mulheres presentes na crucificação, mas não dá seus nomes.[34] O Evangelho de João[38] lista Maria, mãe de Jesus, sua irmã, Maria de Cléofas e Maria Madelena.[34]
Praticamente todos os historiadores renomados concordam que Jesus foi crucificado pelos romanos sob as ordens de Pôncio Pilatos.[40][41][42][43] James Dunn, teólogo britânico metodista, afirma sobre o batismo e a crucificação que esses "dois fatos na vida de Jesus exigem um consentimento quase universal".[44] No entanto, os relatos dos evangelhos sobre a crucificação de Jesus diferem consideravelmente e a maioria dos historiadores concorda que alguns dos detalhes dos relatos foram alterados para se adequarem às agendas teológicas dos seus autores.[45] Ehrman afirma que a presença de Maria Madalena e das outras mulheres na cruz é provavelmente histórica porque seria improvável que os cristãos inventassem que as principais testemunhas da crucificação eram mulheres e também porque a sua presença é atestada tanto nos Evangelhos Sinóticos como no Evangelho de João de forma independente.[46] Maurice Casey concorda que a presença de Maria Madalena e das outras mulheres na crucificação de Jesus pode ser registrada como um fato histórico.[8] De acordo com E. P. Sanders, a razão pela qual as mulheres assistiram à crucificação mesmo depois que os discípulos do sexo masculino fugiram pode ter sido porque elas eram menos propensas a serem presas, eram mais corajosas do que os homens, ou alguma combinação disso.[47]
Todos os quatro evangelhos canônicos, bem como o apócrifo Evangelho de Pedro, concordam que o corpo de Jesus foi retirado da cruz e enterrado por um homem chamado José de Arimatéia.[34] O Evangelho de Marcos[48] diz que Maria Madalena e Maria, mãe de Jesus, foram testemunhas de seu sepultamento.[34] No Evangelho de Mateus,[49] porém, as testemunhas do sepultamento são Maria, mãe de Jesus e uma "outra Maria".[34] No Evangelho de Lucas[50] menciona-se "as mulheres que o seguiram desde a Galiléia", mas não lista nenhum de seus nomes. No Evangelho de João[51] não menciona nenhuma mulher presente durante o sepultamento de Jesus por José de Arimatéia, mas menciona a presença de Nicodemos, um fariseu com quem Jesus conversou perto do início do evangelho.[34][49]
Ehrman, que anteriormente aceitava a história do sepultamento de Jesus como histórica, agora a rejeita como uma invenção posterior, com base no fato de que os governadores romanos quase nunca permitiam que criminosos executados recebessem qualquer tipo de sepultamento e Pôncio Pilatos, em particular, não era "o tipo de governante que romperia com a tradição e a política quando gentilmente solicitado por um membro do conselho judaico para fornecer um enterro decente para uma vítima crucificada". Casey argumenta que José de Arimatéia deu a Jesus um enterro adequado,[52] observando que, em algumas ocasiões muito raras, os governadores romanos liberaram os corpos dos prisioneiros executados para sepultamento.[53] No entanto, ele rejeita que Jesus possa ter sido enterrado num túmulo caro com uma pedra rolada na frente dele como a descrita nos evangelhos, levando-o a concluir que Maria e as outras mulheres não devem ter visto o túmulo.[54] Sanders afirma que o sepultamento de Jesus por José de Arimatéia na presença de Maria Madalena e de outras seguidoras é fato histórico.[55]
Ressurreição de Jesus
A descrição mais antiga das aparições de Jesus pós-ressurreição é uma citação de um credo pré-Paulino preservado pelo Apóstolo Paulo em Coríntios 15:3–8 que foi escrito cerca de 20 anos antes de qualquer um dos evangelhos.[59] Esta passagem não faz menção a Maria Madalena, às outras mulheres, ou à história do túmulo vazio[60][61], mas credita a Simão Pedro o fato de ter sido o primeiro a ver Jesus ressuscitado.[60][62] Apesar disso, todos os quatro evangelhos canônicos, bem como o Evangelho apócrifo de Pedro, concordam que Maria Madalena, sozinha ou como membro de um grupo, foi a primeira pessoa a descobrir que o túmulo de Jesus estava vazio.[46][63] No entanto, os detalhes de tais relatos diferem bastante.[57]
Segundo Marcos 16:1–8, o relato mais antigo da descoberta do túmulo vazio conta que Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé foram ao túmulo logo após o nascer do sol, um dia e meio após o sepultamento de Jesus e descobriram que a pedra da entrada já havia sido removida.[57][58][64] Eles entraram e viram um jovem vestido de branco, que lhes disse que Jesus havia ressuscitado dos mortos e os instruiu a dizer aos discípulos do sexo masculino que ele os encontraria na Galileia.[56][57][58] Em vez disso, as mulheres fugiram e não contaram a ninguém, porque estavam com muito medo.[56][57][58] O texto original do evangelho termina aqui, sem que o Jesus ressuscitado apareça a ninguém.[56][58][65] Casey argumenta que a razão para este final abrupto pode ser porque o Evangelho de Marcos é um primeiro rascunho inacabado.[56]
Segundo Mateus 28:1–10, Maria Madalena e uma "outra Maria" teriam ido juntas até o túmulo.[56][57][58] Um terremoto ocorreu e um anjo vestido de branco desceu dos céus e rolou a pedra para o lado enquanto as mulheres observavam.[56][57][58] O anjo disse-lhes que Jesus havia ressuscitado dos mortos.[57][58][56] Então o próprio Jesus ressuscitado apareceu às mulheres quando elas saíam do túmulo e lhes disse que avisassem aos outros discípulos que os encontraria na Galileia.[56][57][58]
Segundo Lucas 24:1–12, Maria Madalena, Joana e Maria, mãe de Tiago, foram até o túmulo e encontraram a pedra rolada para o lado, tal como em Marcos.[57][58][66] Elas entraram e viram dois jovens vestidos de branco que lhes contaram que Jesus havia ressuscitado dos mortos.[57][58][66] Então elas contaram aos onze apóstolos restantes, que consideraram a história delas um absurdo.[57][58][66] No relato de Lucas, Jesus nunca apareceu às mulheres,[57][58][67] mas teria aparecido primeiro a Cleófas e a um discípulo sem nome na estrada para Emaús.[57][58][67] A narrativa de Lucas também remove a ordem para as mulheres dizerem aos discípulos para retornarem à Galileia e, em vez disso, faz com que Jesus diga aos discípulos “não” para retornarem à Galileia, mas sim para permanecerem nos arredores de Jerusalém.[67][68] Segundo Ann Graham Brock, essas e outras lacunas são indícios de manipulações sutis feitas pelo autor do Evangelho de Lucas, de uma maneira que diminui o status de Madalena.[69]
O papel de Maria Madalena na narrativa da ressurreição aumenta muito no relato do Evangelho de João.[71][63] Segundo João 20:1–10 Maria Madalena foi sozinha ao túmulo quando ainda estava escuro e viu que a pedra já havia sido removida.[63][70][72] Ela não viu ninguém, mas imediatamente correu para contar a Pedro e ao "discípulo mais amado",[63][72] que foram com ela até a tumba e confirmou que estava vazia,[63][71] mas foram para casa sem encontrar com Jesus.[71][63]
Em João 20:11–18, Maria, agora sozinha no jardim fora da tumba, viu dois anjos sentados onde o corpo de Jesus estava.[63] Então Jesus ressuscitado se aproximou dela.[63][73] A princípio ela o confundiu com o jardineiro, mas, depois de ouvi-lo dizer seu nome, ela o reconheceu e gritou "Rabbouni!" (que significa "professor" em aramaico).[63][71]
As próximas palavras dele podem ser traduzidas como "não me toques, pois ainda não ascendi a meu pai" ou Pare de se apegar a mim, [etc.] esta última versão sendo a mais provável tendo em vista a gramática (imperativo presente negado: pare de fazer algo já em andamento), bem como o desafio de Jesus a Tomé uma semana depois.[74][65] Jesus então a enviou para contar aos outros apóstolos as boas novas de sua ressurreição.[71][63] O Evangelho de João retrata, portanto, Maria Madalena como a primeira apóstola, a apóstola enviada “aos” apóstolos.[71][63]
Como os escribas não estavam satisfeitos com o final abrupto do Evangelho de Marcos, eles escreveram vários finais alternativos diferentes para ele.[75] Na versão curta, encontrada em poucos manuscritos, as mulheres vão até "aqueles ao redor de Pedro" e contam o que viram no túmulo, seguido por uma breve declaração do evangelho sendo pregado de leste a oeste. Este final "forçado" contradiz o último versículo do evangelho original, afirmando que as mulheres "não contaram a ninguém". O final mais longo", encontrado na maioria dos manuscritos existentes, é um "amálgama de tradições" contendo episódios derivados de outros evangelhos. Primeiro, descreve uma aparição de Jesus apenas a Maria Madalena (como no Evangelho de João), seguido por breves descrições dele aparecendo aos dois discípulos no caminho para Emaús (como no Evangelho de Lucas) e aos onze discípulos restantes (como no Evangelho de Mateus).[75]
Em seu livro publicado em 2006, Ehrman afirma que "parece praticamente certo" que as histórias do túmulo vazio, independentemente de serem precisas ou não, podem ser rastreadas até a histórica Maria Madalena,[76] dizendo que, na sociedade judaica, as mulheres eram consideradas testemunhas não confiáveis e eram proibidas de prestar depoimento em tribunal,[77] então os primeiros cristãos não teriam motivo para inventar uma história sobre uma mulher sendo a primeira a descobrir o túmulo vazio.[77] Na verdade, se eles tivessem inventado a história, teriam uma forte motivação para fazer de Pedro, o discípulo mais próximo de Jesus enquanto ele estava vivo, o descobridor do túmulo.[77] Ele também diz que a história de Maria Madalena descobrindo o túmulo vazio é atestada de forma independente nos Sinópticos, o Evangelho de João e no Evangelho de Pedro.[78] N. T. Wright afirma que "é, francamente, impossível imaginar que [as mulheres no túmulo] foram inseridas na tradição depois da época de Paulo".[79][15]
Casey por sua vez desafia este argumento, reiterando que as mulheres no túmulo não são testemunhas legais, mas sim heroínas de acordo com uma longa tradição judaica.[8] Ele afirma que a história do túmulo vazio foi inventada pelo autor do Evangelho de Marcos ou por uma de suas fontes, com base no fato historicamente genuíno de que as mulheres realmente estiveram presentes na crucificação e sepultamento de Jesus.[8] Em seu livro publicado em 2014, Ehrman rejeita seu próprio argumento anterior,[80] afirmando que a história do túmulo vazio só pode ser uma invenção posterior porque não há praticamente nenhuma possibilidade de que o corpo de Jesus poderia ter sido colocado em qualquer tipo de tumba[80] e, se Jesus nunca foi enterrado, então ninguém vivo na época poderia ter dito que seu túmulo inexistente foi encontrado vazio.[80] Ele conclui que a ideia de que os primeiros cristãos não teriam "nenhum motivo" para inventar a história simplesmente "sofre de uma imaginação muito pobre" [81] e que eles teriam todos os tipos de motivos possíveis,[82] especialmente porque as mulheres estavam sobrerrepresentadas nas primeiras comunidades cristãs e as mulheres teriam tido uma forte motivação para inventar uma história sobre outras mulheres terem sido as primeiras a encontrar o túmulo.[83] Ele conclui mais tarde, no entanto, que Maria Madalena deve ter sido uma das pessoas que teve uma experiência em que ela pensou ter visto o Jesus ressuscitado,[84] citando sua proeminência nas narrativas da ressurreição do evangelho e sua ausência em todos os outros lugares dos evangelhos como evidência.[85]