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Joseph Butler

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Joseph Butler
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Joseph Butler (18 de maio de 1692[1] - 16 de junho de 1752) foi um bispo anglicano inglês, filósofo, teólogo e apologista. Suas principais obras são os Fifteen Sermons Preached at the Rolls Chapel (Quinze Sermões Pregados na Capela dos Rolls, 1726) e Analogy of Religion (A Analogia da Religião, 1736).

Factos rápidos Nascimento, Morte ...

Ele é conhecido por suas críticas ao deísmo, ao egoísmo de Thomas Hobbes e à teoria da identidade pessoal de John Locke.[2] Entre os muitos filósofos e pensadores religiosos que Butler influenciou, incluem-se David Hume, Thomas Reid, Adam Smith,[2] Henry Sidgwick,[3] John Henry Newman,[4] e C.D. Broad,[5] e é amplamente considerado "um dos mais importantes moralistas ingleses".[6] Ele desempenhou um papel importante, embora subestimado, no desenvolvimento do discurso econômico do século XVIII, influenciando o economista político Josiah Tucker.[7]

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Biografia

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Primeiros anos de vida e educação

Butler nasceu em 18 de maio de 1692.[8] Filho de um comerciante de linho presbiteriano, Butler estava destinado ao ministério dessa igreja e, com o futuro arcebispo Thomas Secker, ingressou na academia dissidente de Samuel Jones em Gloucester (mais tarde Tewkesbury) com esse propósito. Lá, ele iniciou uma correspondência secreta com o teólogo e filósofo anglicano Samuel Clarke. Em 1714, decidiu se juntar à Igreja da Inglaterra e ingressou no Oriel College, Oxford, recebendo o título de Bacharel em Artes em 1718 e sendo nomeado Doutor em Direito Civil em 8 de dezembro de 1733.[9]

Carreira na igreja

Butler foi ordenado diácono em 26 de outubro de 1718 por William Talbot, Bispo de Salisbury, na capela de seu Palácio Episcopal, Salisbury,[10] e sacerdote em 21 de dezembro de 1718 por Talbot na Igreja de St James, Piccadilly.[9] Depois de ocupar vários outros altos cargos, ele se tornou reitor da rica paróquia de Stanhope, Condado de Durham.

Em 1736, Butler tornou-se o capelão-chefe de Caroline, esposa de Jorge II, por conselho de Lancelot Blackburne. Foi nomeado Bispo de Bristol em 19 de outubro de 1738 e consagrado bispo em 3 de dezembro de 1738 na capela do Palácio de Lambeth. Mantendo-se Bispo de Bristol, Butler foi empossado Deão da Catedral de São Paulo em 24 de maio de 1740, cargo que ocupou até sua transferência para Durham.[9] Diz-se, apócrifamente, que ele recusou uma oferta para se tornar Arcebispo de Canterbury em 1747, mas serviu como Escrivão do Gabinete do rei entre 1746 e 1752. Foi transferido para Durham com a confirmação de sua eleição em outubro de 1750; em seguida, foi entronizado por procuração em 9 de novembro de 1750.[9]

Ele tinha sua própria coleção de manuscritos (por exemplo, Lecionário 189).[11][12]

Morte e legado

Butler morreu em 1752 em Rosewell House, Kingsmead Square em Bath, Somerset[13] e está sepultado na Catedral de Bristol. Seus admiradores o elogiaram como uma pessoa excelente e um clérigo diligente e consciencioso. Embora indiferente à literatura, ele tinha algum gosto pelas belas-artes, especialmente arquitetura.

Em 16 de junho, dia de sua morte, Joseph é lembrado com uma comemoração na Igreja da Inglaterra[14] e no calendário litúrgico da Igreja Episcopal.[15]

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Filosofia

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Ataque ao deísmo

Durante sua vida e por muitos anos depois, Butler foi mais conhecido por sua Analogia da Religião, Natural e Revelada (1736), que, segundo o historiador Will Durant, "permaneceu por um século o principal suporte do argumento cristão contra a descrença".[16] Deístas ingleses como John Toland e Matthew Tindal argumentaram que a natureza fornece evidências claras de um criador e artífice inteligente, mas rejeitaram o cristianismo ortodoxo devido à incredulidade dos milagres e às crueldades e contradições registradas na Bíblia.

A obra "Analogias de Butler" foi uma das muitas respostas extensas aos deístas, e por muito tempo foi considerada a mais eficaz. Butler argumentou que a própria natureza era repleta de mistérios e crueldades, compartilhando, portanto, os mesmos supostos defeitos da Bíblia. Baseando-se em argumentos empiristas de que todo o conhecimento da natureza e da conduta humana é meramente provável, Butler recorreu a uma série de padrões ("analogias") observáveis ​​na natureza e nos assuntos humanos, que, em sua visão, tornam os principais ensinamentos do cristianismo prováveis.

Butler argumentou que "como a natureza é um emaranhado de enigmas, não podemos esperar que a revelação seja mais clara".[17] Hoje, a Analogia de Butler é "em grande parte de interesse histórico", sendo a única parte amplamente lida a seção que trata de sua crítica à teoria da identidade pessoal de John Locke.[2]

Ética e psicologia moral

Um estudioso de Butler, Stephen Darwall, escreveu: "Provavelmente nenhuma figura teve um impacto maior na filosofia moral britânica do século XIX do que Butler."[18] O principal alvo de Butler nos Sermões era Thomas Hobbes e a visão egoísta da natureza humana que ele havia defendido em Leviatã (1651). Hobbes era um materialista que acreditava que a ciência revela um mundo no qual todos os eventos são causalmente determinados e no qual todas as escolhas humanas fluem inevitavelmente do desejo mais poderoso em uma pessoa em um dado momento. Hobbes via os seres humanos como violentos, egoístas e ávidos por poder. Tal visão não deixava espaço para o altruísmo genuíno, a benevolência ou o conceito de moralidade como tradicionalmente concebido.[19]

Nos Sermões, Butler argumenta que a motivação humana é menos egoísta e mais complexa do que Hobbes afirmava. Ele sustenta que a mente humana é uma hierarquia organizada de diversos impulsos e princípios, muitos dos quais não são fundamentalmente egoístas. O nível mais básico, por assim dizer, contém uma ampla variedade de emoções, apetites e afetos específicos, como fome, raiva, medo e compaixão. Em mentes devidamente organizadas, esses impulsos são controlados por dois princípios superiores: o amor-próprio (o desejo de maximizar a própria felicidade a longo prazo) e a benevolência (o desejo de promover a felicidade geral). Os impulsos mais gerais, por sua vez, estão sujeitos à mais alta autoridade prática na mente humana: a consciência moral. A consciência, afirma Butler, é um senso inato do certo e do errado, uma luz e um monitor interior, recebido de Deus.[20] A consciência nos diz para promover a felicidade geral e a felicidade pessoal. A experiência demonstra que os dois objetivos coincidem em grande parte na vida presente. Por diversas razões, argumenta Butler, pessoas antiéticas e egocêntricas que não se importam com o bem público geralmente não são muito felizes.

Existem, no entanto, casos raros em que os ímpios parecem prosperar por algum tempo. Uma perfeita harmonia entre virtude e interesse próprio, afirmou Butler, é garantida apenas por um Deus justo, que na vida após a morte recompensa e pune as pessoas como elas merecem.[21]

Críticas a Locke

No Apêndice 1 da Analogia, Butler oferece uma famosa crítica à influente teoria de John Locke sobre a "identidade pessoal", uma explicação do que faz com que alguém seja a "mesma pessoa" de um momento para o outro, apesar de todas as mudanças físicas e psicológicas experimentadas durante esse período. Locke afirmava que a identidade pessoal não provém de ter o mesmo corpo ou a mesma alma, mas sim de ter a mesma consciência e memória. Segundo Locke, a memória é a "cola" que une os vários estágios de nossa vida e constitui a identidade da pessoa. Esta seção da Analogia é a única parte amplamente lida atualmente.[6]

Mais precisamente, Locke afirma que a Pessoa A é a mesma pessoa que a Pessoa B apenas no caso em que A e B compartilham pelo menos algumas das mesmas memórias. Butler disse que a maneira de distinguir memórias "reais" de falsas é que as pessoas tiveram as experiências que são verdadeiramente lembradas. Assim, Butler afirmou que a memória pressupõe a identidade pessoal e, portanto, não pode constituí-la.[22]

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Publicações

Referências

  1. [1]
    Tennant, Bob (2011). Conscience, Consciousness and Ethics in Joseph Butler's Philosophy and Ministry (em inglês). [S.l.]: Boydell Press
  2. [2]
    White 2006.
  3. [3]
    Schneewind, J. B. (Jerome B. ) (1977). Sidgwick's ethics and Victorian moral philosophy. Internet Archive. [S.l.]: Oxford ; New York : Clarendon Press. p. 47. ISBN 978-0-19-824552-0. Consultado em 17 de dezembro de 2025
  4. [4]
    Cardinal Newman, John Henry. «Apologia pro Vita Sua». www.gutenberg.org. Consultado em 17 de dezembro de 2025
  5. [5]
    Broad, C. D. (2000). Five Types of Ethical Theory (em inglês). [S.l.]: Psychology Press. ISBN 978-0-415-22531-1. Consultado em 17 de dezembro de 2025
  6. [6]
    Livingston 1997, p. 47.
  7. [7]
    Price, Peter Xavier (novembro de 2019). «LIBERTY, POVERTY AND CHARITY IN THE POLITICAL ECONOMY OF JOSIAH TUCKER AND JOSEPH BUTLER». Modern Intellectual History (em inglês) (3): 741–770. ISSN 1479-2443. doi:10.1017/S1479244317000518. Consultado em 17 de dezembro de 2025
  8. [8]
    Tennant, Bob (2011). Conscience, Consciousness and Ethics in Joseph Butler's Philosophy and Ministry (em inglês). [S.l.]: Boydell Press. ISBN 978-1-84383-612-4. Consultado em 19 de dezembro de 2025
  9. [9]
    «Butler, Joseph». www.oxforddnb.com. doi:10.1093/ref:odnb/4198. Consultado em 19 de dezembro de 2025
  10. [10]
    «Ordination Record, ID 26955». theclergydatabase.org.uk. Consultado em 19 de dezembro de 2025
  11. [11]
    Scrivener, Frederick Henry Ambrose (1894). A plain introduction to the criticism of the New Testament for the use of Biblical students. University of Michigan. [S.l.]: London, New York, : G. Bell. Consultado em 19 de dezembro de 2025
  12. [12]
    Gregory, Caspar René (1900). Textkritik des Neuen Testamentes. unknown library. [S.l.]: Leipzig, J.C. Hinrichs. Consultado em 19 de dezembro de 2025
  13. [13]
    «Detailed Record». www.imagesofengland.org.uk. Consultado em 19 de dezembro de 2025. Cópia arquivada em 18 de outubro de 2012
  14. [14]
    «The Calendar». www.churchofengland.org. Consultado em 19 de dezembro de 2025
  15. [15]
    Lesser Feasts and Fasts 2018 (em inglês). [S.l.]: Church Publishing, Inc. 17 de dezembro de 2019. ISBN 978-1-64065-235-4. Consultado em 19 de dezembro de 2025
  16. [16]
    Durant, Will; Durant, Ariel (7 de junho de 2011). The Age of Voltaire: The Story of Civilization, Volume IX (em inglês). [S.l.]: Simon and Schuster. ISBN 978-1-4516-4766-2. Consultado em 19 de dezembro de 2025
  17. [17]
    Livingston 1997, p. 51.
  18. [18]
    Darwall 1983, p. 3.
  19. [19]
    Darwall 1983, p. 1.
  20. [20]
    Butler 1983, p. 37.
  21. [21]
    Butler 1983, p. 45.
  22. [22]
    Butler, Joseph (1906). The analogy of religion, natural & revealed. University of California Libraries. [S.l.]: London : J. M. Dent & co.; New York, E. P. Dutton & co. Consultado em 19 de dezembro de 2025
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Bibliografia

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