Лучшие вопросы
Таймлайн
Чат
Перспективы

Академическое исследование эзотеризма

Из Википедии, свободной энциклопедии

Remove ads

Академическое исследование эзотеризма (англ. esoteric studies[1]) — область научной деятельности, связанная с изучением эзотеризма с использованием научных методов и в рамках научного подхода.

История

Выделение академического исследования эзотеризма в качестве самостоятельной области исследований относится только ко второй половине XX века и было связано с работами Д. П. Уолкера[2], Ф. Йейтс[3][4] и деятельностью кружка «Эранос»[4]. Американский исследователь А. Верслуис[англ.] указывает, что выделение в последней четверти XX века академического исследования эзотеризма как самостоятельной области исследований и быстрый рост числа научных организаций, занимающихся исследованием данного вопроса, был связан с тем, что в конце XX века многие западные учёные признали концепцию «междисциплинарного подхода», подразумевающую возможность и необходимость научных исследований, выходящих за пределы ограничений, накладываемых частными научными дисциплинами.[5]

Remove ads

Профильные кафедры и учебные программы

Суммиров вкратце
Перспектива

Первой кафедрой, посвящённой академическому изучению западного эзотеризма, стала кафедра «Истории христианской эзотерики» в Практической школе высших исследований, созданная в 1965 году Анри Корбеном и впоследствии переименованная в кафедру «Истории эзотерических и мистических учений в Европе эпохи Нового времени и современности», которую ранее возглавлял Антуан Февр[6], а в настоящее время — Жан-Пьер Брак[7]. В Амстердамском университете c 1999 года действует кафедра «Истории герметической философии и связанных с ней течений», возглавляемая Воутером Ханеграаффом, а в университете Эксетера существует кафедра «Истории западного эзотеризма», которую возглавлял ранее Николас Гудрик-Кларк, умерший в 2012 году.[8][9]

В 2000 году в США под руководством доктора философии Обадия С. Харрис президента Философского исследовательского общества[10] (в распоряжении которого, одна из крупнейших библиотек мира по эзотерическим и духовным знаниям, частью которой является библиотечное собрание Мэнли П. Холла), был открыт Университет философских исследований[11], Лос-Анджелес, штат Калифорния. Университет предлагает две аккредитованные на национальном уровне магистерские программы (M.A. in Consciousness Studies[12] и M.A. in Transformational Psychology[13]), в которых основной уклон сделан на изучение, средствами психологии, философии и религиоведения, личной человеческой трансформации, описанной в древних и современных духовных и мистических традициях мира.

В России тема «Эзотерические учения» включена в паспорт специальности «Философия религии и религиоведение» (09.00.14 по классификации ВАК).[14] Первая профильная программа подготовки открыта в 2014 году в Русской христианской гуманитарной академии (РХГА) в Санкт-Петербурге, сопряженная с Центром изучения эзотеризма и мистицизма при НОЦ РХГА[15] (ЦИЭМ работает с 2008 года, в формате лектория), как образовательный профиль в рамках магистерской программы «Религиоведение».[16]

Remove ads

Научные организации

Суммиров вкратце
Перспектива

По мере развития академического исследования эзотеризма как самостоятельной области научных исследований стали возникать и объединения учёных, занимающихся данной темой. Среди них чаще всего выделяют две международные организации, объединяющие специалистов по данной теме: американскую Ассоциацию исследователей эзотеризма и Европейское общество исследователей западного эзотеризма[8][9][17]. Указанные ассоциации, объединяющие крупнейших специалистов в данной области со всего мира, проводят международные научные конференции, посвящённые академическому исследованию эзотеризма, которые проходят раз в два года и чередуются друг с другом,[17] а также публикуют книги и научные журналы, связанные с исследованием эзотеризма.

Похожие на Европейское общество исследователей западного эзотеризма региональные объединения исследователей, занимающиеся развитием исследований в данной области на различных языках, существуют в Скандинавии,[18][19] Польше,[20] Южной Америке[19][21], Израиле[22], Ирландии[23], Японии[24] и других странах[25]. В России попытки научного систематического исследования эзотеризма предпринимались начиная с 1993 года, когда Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы (ВГБИЛ) при содействии Библиотеки герметической философии (Амстердам) запустила ежегодный симпозиум «Россия и гнозис», результатом которого были проведены четыре крупные библиотечные выставки и выпущено более десятка сборников и каталогов, посвященных темам гностицизма, герметизма, масонства и розенкрейцерства.[26] Научная конференция «Россия и гнозис» продолжала регулярно функционировать до 2015 года.

Помимо научных объединений, занимающихся изучением эзотеризма в целом, существуют объединения, деятельность которых связана с исследованием отдельных форм эзотеризма. К их числу можно отнести, например, Societas Magica,[27] основанное в 1994 году Ричардом Кикхефером, Клэр Фэнгер и Робертом Мэтисеном и занимающееся изучением истории магии, в особенности церемониальной магии Средневековья и раннего Нового времени.[28] Societas Magica издаёт собственный научный журнал «Магия, ритуал и колдовство» и книжную серию «Магия в истории».[29] Другой организацией такого рода является созданное в 1935 году Общество по изучению истории алхимии и химии,[30] выпускающее научный журнал «Ambix»,[31] в котором публикуются работы, посвящённые изучению соответствующих тем.

В 1980 году в США Робертом А. Макдермоттом[англ.] была основана Герметическая академия как рабочая площадка для ученых, интересующихся западным эзотеризмом. С 1986 по 1990 год члены Герметической академии участвовали на ежегодном собрании Американской академии религии[32] под рубрикой «Группа эзотеризма и перенализма».[33] В ходе этого сотрудничества Американская академия религии (AAR) присвоила религиоведческим исследованиям эзотеризма и герметизма статус отдельной дисциплины в рамках своей организации.[34]

В 2000 году был основан Центр по изучению масонства и фратернализма («братства»)[англ.][35] при Шеффилдском Университете, издающий «Журнал исследований масонства и фратернализма» (Journal for Research into Freemasonry and Fraternalism), под редакцией Андреаса Эннерфорса (Andreas Oennerfors) и Роберта Питера (Robert Peter)[36]. Деятельность центра была приостановлена в 2010 году.

В Германии, в университете Галле (Заале) в 2004—2012 был проведен международный исследовательский проект на тему «Просвещение и эзотеризм» под руководством немецкого историка Моники Нойгебауэр-Вельк (Monika Neugebauer-Welk)[37] По итогам нескольких научных конференций в 2008 и 2013 году были выпущены два основных сборника[38] Исследователи истории эзотеризма и Возрождения из Германии (Гейдельберг, Галле и др.) и Нидерландов сделали электронный проект «сеть изучения масонства» (Netzwerk Freimaurerforschung)[39], при участии Яна Снёка (Jan Snoek).[40]

Кембриджский центр изучения западного эзотеризма (Cambridge Centre for the study of Western Esotericism (CCWE)[41]) основан доктором Софией Уэлбеллоу и Эндрю Джеймсом Брауном в Кембридже в 2006 году и является междисциплинарной организацией, независимой от (узкопрофильных) академических или эзотерических сообществ.

В феврале 2018 года, при финансовой поддержке Аллана Слайта[англ.], на факультете искусств и социальных наук в Карлтонском университете, Канада, была открыта образовательная программа и междисциплинарный центр по изучению искусства колдовства. Программа и исследовательский центр развивает академическое изучение таких аспектов эзотеризма как, история магии и алхимии; феноменология чуда и сверхъестественного, исцеления и спиритизма, а также следующие направления: магия и ум; магия и психология обмана, убеждения и внушения; психология магических убеждений и магического мышления; магия и колониализм; магия и современность; связи между магией, кино, театром, играми; пересечения феминизма и колдовства; практики коренных народов Африки, Америки, Азии и других регионов.[42]

Remove ads

Методология

Суммиров вкратце
Перспектива

Пионером в концептуализации понятия «эзотерика» является Антуан Февр.
На основе исследований этих течений Антуан Февр выделяет четыре основные типологические характеристики:
1) мышление в соответствиях;
2) идея живой природы;
3) воображение и посредничество (mediation);
4) опыт трансмутации;
и две дополнительные (не обязательные):
5) конкорданс (concordance), т.е. идея фундаментального соответствия или параллельности нескольких или даже вообще всех духовных традиций;
6) идея более или менее тайной передачи духовного знания (transmission).[43]

Говоря о методологии академического исследования эзотеризма, Н. Гудрик-Кларк отмечает ряд черт, характерных, по его мнению, для исследователей, занимающихся изучением эзотеризма с академических позиций:

Вместо того, чтобы относиться к эзотеризму как к «отвергнутому типу знания», исследователи этого предмета пытаются выделить внутренние философские и религиозные характеристики эзотерической духовности. Их другая задача состоит в том, чтобы изложить историю эзотеризма как особой формы духовности, охарактеризовавшей и продвинувшей многие школы и направления западной мысли от поздней античности до наших дней.

Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Tradirtions[2]

В. Ханеграаф, говоря о методологии исследования эзотеризма, выступает за необходимость «эмпирического» подхода, который определяется такими признаками, как глубокое понимание предмета, открытость и максимально нейтральное отношение к изучаемой теме:

Эмпирическое исследование должно основываться на методологическом агностицизме по отношению к религиозным и философским «первым принципам»; оно также должно полностью признавать историчность религиозных явлений. Эта эмприческая перспектива применяется в отношении зарождающегося академического поля [исследования] эзотеризма.

Wouter J. Hanegraaff, “Empirical Method in the Study of Esotericism”[44]

При этом Ханеграафф разделяет «эмический» и «этический» подходы в исследовании западного эзотеризма. Первый представляет собой взгляд «изнутри» традиции, в то время как второй — взгляд исследователя, историка. Согласно мнению Ханеграаффа, для академического исследования эзотеризма необходим «эмический материал и этическая интерпретация».[45]

Критикуя методологическую концепцию Ханеграаффа[46], А. Верслуис разрабатывает собственную методологию изучения эзотеризма, которую он называет «симпатическим эмпиризмом»:

Что же касается «симпатического эмпиризма», то под ним я подразумеваю промежуточную позицию, которая включает как эмический, так и этический подход. Применительно к западному эзотеризму, а также к религии в более широком смысле, важно соблюдать баланс между ценностями научного исследования, стремящегося к достижению высоких стандартов объективности, и ценностями подхода, который ориентирован на то, чтобы благожелательно, с симпатией понять объект исследования, так сказать, постигнуть его изнутри.

Верслуис А. Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма[47]
Remove ads

Оценки и перспективы развития

По мнению одного из наиболее авторитетных европейских специалистов по академическому исследованию эзотеризма, В. Ханеграафа, основными проблемами в данном направлении исследований на 2011 год являются[48]:

  1. сильное влияние устаревших парадигм, например, варбургской школы в лице Фрэнсис Йейтс и Д. П. Уокера;
  2. слишком частое смешение личных интересов исследователей — сторонников эзотерических школ, с научными исследованиями: как выразился Ханеграаф, «Нет большой беды в том, что какой-нибудь специалист, наряду со своими исследованиями, лично увлечен теми или иными формами эзотеризма. Но важно не смешивать эти две области: невозможно и не стоит пробовать носить одновременно и эзотерическую, и научную шляпы.»
  3. чрезмерное влияние на исследователей идей «вечной философии» с её представлениями об «абсолютной, универсальной, неизменной духовной истине», что Ханеграаф называет религионизмом;
  4. существующие противоречия в определении предмета исследований;
  5. недостаточное осознание междисциплинарности области.

Дальнейшее развитие академического исследования эзотеризма, по мнению Ханеграафа, напрямую связано с решением этих проблем.

Remove ads

См. также

Примечания

Литература

Ссылки

Loading related searches...

Wikiwand - on

Seamless Wikipedia browsing. On steroids.

Remove ads