Православная иконография Троицы

Православная церковь допускает только символическое изображение невидимой и непостижимой Троицы. Общепризнанной в православии русской традиции иконой Троицы служит образ Троицы Ветхозаветной («Гостеприимство Авраама») иконописца Андрея Рублёва. В основу композиции иконы положен ветхозаветный сюжет, изложенный в XVIII главе Бытия.

Догматическое обоснование

Суммиров вкратце

Перспектива

Непосредственное изображение Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин. 1:18), поэтому каноническими признаны лишь изображения в символическом виде — главным образом, Троица Ветхозаветная➤. Изображения Новозаветной Троицы➤ широко распространены по сей день, хотя определением Большого Московского собора 1667 года, осудившего патриарха Никона, они были запрещены. С другой стороны, собор делал исключение для изображений Апокалипсиса, где полагает допустимым «ради тамошних видений»^[1] изображать Бога Отца в образе Старца, «Ветхого денми».

Поскольку днём Святой Троицы в календаре Русской церкви называют праздник, установленный в честь события сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, то есть Шавуота, то праздничная икона во всех православных поместных церквах (кроме современной Русской) — образ Сошествия Святого Духа на апостолов. История и причина празднования в Русской церкви «Дня Святой Троицы» в Неделю Пятидесятницы не вполне ясна, будучи особенностью исключительно русской богослужебной практики, а также, как следствие, и иконографии^[2]. По мнению Скабаллановича, «Ветхозаветная Троица» в русском православии, вероятно, стала праздничной иконой дня Пятидесятницы, то есть Недели, уже после раскола (XVII век)^[2]^[3].

Требник Русской церкви содержит «Чи́н благослове́ния и освяще́ния ико́ны Пресвяты́я Живонача́льныя Тро́ицы, во о́бразе трие́х А́нгелов, или́ Креще́ния, или́ Преображе́ния, или́ Соше́ствия Свята́го Ду́ха», то есть называет только четыре вида «иконы Пресвятыя Живоначальныя Троицы»: в ангельском виде (то есть Ветхозаветная Троица) и праздники Богоявления, Сошествия Святого Духа на апостолов и Преображения Господня^[4]; молитва же гласит: «<…> и си́це Тебе́ Бо́га Отца́ Безнача́льнаго, и Сы́на Твоего́ Единосу́щнаго, и Ду́ха Твоего́ Сопресто́льнаго и Соесте́ственнаго испове́дуем. И я́коже писа́ние на́м ве́тхое повеству́ет о явле́нии Твое́м во о́бразе трие́х А́нгелов, о́ному пресла́вному патриа́рху Авраа́му бы́вшем, в но́вей же благода́ти Оте́ц во гла́се, Сы́н пло́тию во Иорда́не, Ду́х же Святы́й в ви́де голуби́не яви́ся. И па́ки Сы́н, Иже пло́тию вознесе́ся на не́бо, и одесну́ю Бо́га седи́т, Уте́шителя Ду́ха на апо́столы в виде́нии о́гненных язы́к посла́, и на Фаво́ре Оте́ц во гла́се, Ду́х Святы́й во о́блаце, Сы́н же в пресве́тлом све́те ученико́м трие́м показа́ся <…>»

Троица Ветхозаветная (т.н.«Зырянская Троица»)
Богоявление — икона Крещения Господня
«Сошествие Святого Духа на апостолов»
Преображение Господне

«Запрет на изображение Бога Отца, содержавшийся в 43-й главе Большого Московского собора, давал основание занести в запретный список целый ряд икон, широко распространенных в то время не только в народе, но и в церкви. К ним относились: „Шестоднев“ — „образ шестодневного всемирного творения Божия, в котором Бога Отца пишут на подушках лежаща“; „Отечество“ — „образ Саваофа в лице мужа престарелого и единородного Сына Божия во чреве Его и между ними Духа Святого в виде голубя“; наконец, „Благовещение с Богом Отцом, дышащим из уст“»^[5].Однако в дальнейшем постановления Московского собора не укоренились в церковной иконописной практике. Ранее, Собор 1554 года утверждал возможность изображений по ветхозаветным свидетельствам, при этом многократно подчеркивается, что «живописцы Божиаго Существа не описуют».^[6] Обращает на себя внимание четкая формулировка Соборного решения:^[6]

А пишут и воображают:

по пророческому видению,

по древним образцам греческим,

по преданию святых Апостол и святых Отец.

Remove ads

«Троица Ветхозаветная» или «Гостеприимство Авраамово»

Суммиров вкратце

Перспектива

«Троица Ветхозаветная» использует сюжет так называемого «гостеприимства (греч. φιλοξενία) Авраама» — явления ему трёх ангелов:

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего <…> И взял масла и молока и телёнка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

— Быт. 18:1-8

В ранних изображениях (например в римских катакомбах) изображение предельно исторично, но уже́ в первых композициях можно отметить подчеркнутую одинаковость гостей Авраама. Изокефальность, равноправность путников показана и одинаковыми одеждами, и одинаковыми позами. Позже исторический план изображения полностью вытеснен символическим. Три ангела рассматриваются теперь только как символ троичного Божества. Но в состав иконографических композиций продолжают входить Авраам, его жена Сарра, множество мелких второстепенных деталей «приземляют» изображение, возвращая его к историческому событию.

Православное святоотеческое предание различно толкует смысл явления трёх мужей Аврааму, что отмечал Прокопий Газский (нач. VI века): «Одни утверждают, что это были три ангела; другие, что один из трёх — Бог, а остальные — Его ангелы; а ещё другие, что здесь говорится о прообразе (τύποσ) Пресвятой и единосущной Троицы»^[7]. Поскольку согласно святым отцам, все ветхозаветные Богоявления суть явления Логоса, Сына Божия, имеющего в Своё время воплотиться, преобладающее толкование в восточном богословии в древности говорило, что Аврааму явился Сын Божий в сопровождении двух обычных ангелов^[8]. Но впоследствии на востоке возобладало мнение, восходящее к Афанасию Великому, что Мамврийское Богоявление было явлением Самой Пресвятой Троицы^[9].

Понимание трёх ангелов на иконе как изображения Троицы порождает желание выделить среди них ипостаси, а вывод о возможности или невозможность подобного вычленения порождают два основных вида композиции: изокефальный и неизокефальный. В первом случае ангелы подчёркнуто равны, а композиция предельно статична, во втором один из ангелов (обычно центральный) так или иначе выделен, его нимб может содержать в себе крест, а сам ангел подписывается сокращением ІС ХС (атрибуты Христа). Споры вокруг подобных композиций приводили к появлению даже таких икон, где у каждого ангела были атрибуты Христа.

Гостеприимство Авраама (фреска в катакомбе на виа Латина, Рим, конец IV века)
Неизокефальное изображение ангелов. Фреска церкви Спаса Преображения в Новгороде. Феофан Грек. 1378 г.
Ангел с кресчатым нимбом. Икона из собрания ГТГ. 2-я пол. XVI в.
Явление Святой Троицы преподобному Александру Свирскому

О наиболее известной в русской иконографии иконе Троицы Андрея Рублёва протопресвитер Борис Бобринский пишет: «Бесполезно пытаться определить, какой Ангел изображает одно или другое Божественное Лицо, поскольку образ этот не является „иконой Троицы“ в строгом смысле этого слова. В подлинном иконографическом предании никогда не изображают ни Отца, ни Духа в человеческом облике, ибо они не воплощены, не вочеловечились и потому не изобразимы. Икона эта имеет особый статус, она символична, так как изображает ветхозаветный образ пришествия Христа, в Котором почивают в полноте и Отец, и Дух»^[10].

Стоглавый собор (Глава 41), на вопрос царя Ивана Васильевича о том, каковы должны быть нимбы на изображениях Лиц Троицы — разделённые крестом, или простые, и какие надписи следует делать при этих изображениях, постановил, что иконы следует писать по старым греческим образцам и по образцу Рублёва, то есть не различая ипостасей, подписывая же только «Ст҃а́ѧ трⷪ҇ца»: «Писати живописцем иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андреи Рублев и прочии пресловущии живописцы, и подписывати святая Троица, а от своего замышления ничтоже претворяти»^[11].

Remove ads

Троица Новозаветная

Суммиров вкратце

Перспектива

«Новозаветная Троица» — изображение Троицы в постбытийной икономии.

Выделяют два основных типа иконографии: «Сопрестолие» и «Отечество»

Подробнее Название, Иллюстрация ...


Название	Иллюстрация	Толкование
Сопрестолие		Изображение Бога Отца в виде седовласого старца (Ветхого денми), Сына в виде мужа, восседающего на троне по правую руку от Него; Святого Духа в виде голубя над троном. Священным Синодом Константинопольской Церкви в 1776 г. «соборно постановлено, что эта якобы икона Святой Троицы является новшеством, чуждым и не принятым Апостольской, Кафолической, Православной Церковью. Она проникла в Православную Церковь от латинян». Ещё за столетие до этого Большой Московский собор постановил: «Повелеваем убо отныне Господа Саваофа образ впредь не писати: в нелепых и неприличных видениих, зане Саваофа (сиречь Отца) никтоже виде когда во плоти. Токмо якоже Христос виден бысть во плоти, тако и живописуется, сиречь воображается по плоти, а не по божеству… Еще же Саваоф не именуется точию Отец, но Святая Троица. По Дионисию Ареопагиту „Саваоф“ толкуется от жидовска языка „Господь сил“, се Господь сил — Святая Троица есть: Отец и Сын и Святой Дух». Главным аргументом в защиту изображения Бога Отца являются неверно истолкованные ветхозаветные пророчества.^[12] «Триипостасное Божество» — икона иллюстрирует стихеру восьмого гласа, звучащую на Великой вечерне Пятидесятницы (творение византийского императора Льва VI). «Триипостасное Божество» («Приидите, людие, трисоставному Божеству поклонимся...»).
Отечество		На иконе Бог-Отец, восседающий на престоле, на Его коленях — Спас Эммануил, держащий синюю сферу в голубом сиянии, в которой изображен голубь — символ Духа Святого. За плечами Бога-Отца два шестикрылых серафима. Подножие поддерживают красные крылатые колеса с очами — одни из ангельских чинов — «престолы». Слева и справа на столпах-колоннах — избранные святые: слева — Даниил, справа — Симеон. Предстоит Троице один из юных апостолов. Нимбы и у Отца и у Сына крестчатые. Над плечами Бога-Отца в сфере над голубем повторена надпись IС ХС. Это, возможно, попытка обхода запрета на изображение Бога-Отца: Христос-старец, существующий предвечно во Отце. Поясная
Распятие в лоне Отчем, (Христос Распятый Серафим, Душа Христа, Ты еси Иерей во век)		Для западноевропейской религиозной живописи характерна троичная композиция «Распятие в лоне Отчем», в которой Бог-Отец держит крест с распятым Богом-Сыном. Появление подобной схемы в поздней русской иконописи вызвало бурные споры сторонников и противников сложных аллегорических сюжетов. Аллегорическая композиция «Распятие в лоне Отчем» может входить в состав более сложных композиций («Почи Бог в День Седьмый») и существовать в виде самостоятельных икон. Изображается Распятие, которое снизу (Голгофа, подножие Креста, ноги Распятого) полностью повторяет обычную сцену Распятия, но выше фигура Христа переходит в изображение одного из ангельских чинов — серафима. Тело Распятого прикрыто крыльями, лицо — юношеское (безбородое). Варианты именования подобной композиции — «Христос Распятый Серафим» или «Душа Христа» (по ветхозаветному пророчеству (Ис. 53:12), Христос «предал душу Свою на смерть» и изображается практически распятие души). Крест покоится на двух херувимах, сзади крест поддерживает Бог Отец (?) в митре и архиерейском облачении «по чину Мельхиседека, царя правды, царя мира» (Евр. 7: 2) (ещё одно из названий композиции — Ты еси Иерей во век). В руке — меч. Ножны меча в руках у юноши в красных доспехах^[13].
Саваоф		Икона, изображающая Господа Саваофа, формально является иконой Новозаветной Троицы: в медальонах изображены Бог Сын (Младенец Христос) и Бог Святой Дух (в образе голубя).
Единородный Сыне и Слове Божий		Является частью христологического ряда, а не Троицы, хотя формально изображена именно она. В центре иконы изображены мир разума и духовный мир Земли с твердью. Образ мира разума — Премудрость или Свет Разума со свитками Истины, управляющая человеческими душами. Выше изображен Господь Бог Творец и Созидатель Земли и Неба. В Его нимбе видим два квадрата, образ полноты знаний духовного мира и мира разума. Управляют днём и ночью на Земле Солнце и Луна. Слева виден Дворец Царствия Небесного. Ниже — изгнанные за первородный грех из рая в Змея лукавого владения Адам и Ева. Образ смерти — ад, где предстоит вечное пребывание грешным душам в адских мучениях.
Шестоднев		Библейский рассказ о творении Богом мира за шесть дней, содержащийся в начальных главах книги Бытия.
Всевидящее Око		В основе композиции — повторяющийся мотив круга. В центре Иисус Христос в иконографическом образе «Спаса Эммануила» с благословляющим жестом. Из этого круга по диагонали исходят 4 луча. На их вершинах находятся 4 маленьких круга, внутри которых аллегорические символы евангелистов (тетраморф). В сегментах второго круга помещены фрагменты человеческого лица: глаза, нос и губы («уста»). Следующий круг может изображать небо (иногда звёздное); по центральной оси изображена Богоматерь с воздетыми руками (Оранта).