Сиддхи (традиция)

Сиддхи (санскр. सिद्धिः, IAST: siddhi — букв. «завершённые»^[1] , в единственном числе: санскр. सिद्ध, IAST: siddha — букв. «завершённый») — паниндийская його-тантрическая традиция духовного развития известная, как минимум, с V века нашей эры, а также адепты и мастера этой духовной традиции^[2][3].

У этого термина существуют и другие значения, см. Сиддхи (значения).

Не следует путать с Сикхи.

Сиддхи оказали значительное влияние на шиваизм и буддизм^[4], но сама традиция сиддхов не вписывается в рамки конкретной религии, а сами сиддхи не придерживались каких-либо определённых религиозных догм^[2][3].

«Их философией является просветление, не охваченное никакой доктриной»^[5].

В российской литературе встречаются различные варианты перевода термина siddha. Темин может быть переведён как сиддха^[6] или сиддх^[3], а также сиддхар. Термин сиддхар (ситтар^[7]) происходит из тамильского языка и обычно обозначает сиддхов принадлежащих к тамильской духовной традиции.

Этимология

«Санскритское слово сиддхи (siddhi) происходит от глагольного корня sādh („осуществлять“, „завершать“, „обретать“, „быть успешным“)»^[2]. Таким образом, сиддха — это завершённый человек, человек, согласно индийским верованиям, завершивший своё духовное развитие и достигший состояния единства с Богом^[3] (достигший состояния дживамукта)^[8].

Традиция сиддхов

Традиция сиддхов широко распространилась по Индии, начиная с V века нашей эры и оставила после себя не только множество легенд, мифов и народных сказаний, но и большое количество религиозной литературы на санскрите и тамильском языке ^[2]. В силу отсутствия догматических предубеждений, сиддхи различных течений свободно общались между собой, перенимали опыт друг друга, обменивались духовными практиками и могли быть посвящены одновременно сразу в несколько различных духовных течений^[9][3]. Но при этом, любой сиддха всегда оставался йогом — то есть человеком, стремящимся к духовному совершенству путём совершения усилий над собой^[3].

На севере Индии традиция сиддхов образовала два крупных духовных течения: традицию Натха-йогов^[6][10][11]и традицию сиддхов тантрического буддизма (Сангата сиддхи)^[10][8][11].

На юге Индии традиция сиддхов образовала духовное течение Махешвара сиддхов, которые придерживались тантрического пути правой руки («чистая тантра»), а также течение тамильских сиддхаров^[10][8][11].

Отдельной ветью традиции сиддхов также считались сиддхи занимавшиеся врачеванием и алхимией — Раса^[10][8][11].

Отсутствие религиозных догм у сиддхов иллюстрирует следующие стихотворение Богара:

Прежде всего необходимо отречься от сомнительных двенадцати религий,
от их эгоистически ориентированных религиозных ритуалов и вымышленных догматов,
потому как они суть иллюзия и не значат ничего.
Затем в практике Кундалини-йоги с помощью трёх нади (иды, пингалы и сушумны)
надо достичь бесподобной манипура-чакры,
объединённой с величественной Высшей Сущностью.

— Богар^[12]

Духовная генеалогия традиции сиддхов

Каждое течение сиддхов и каждая школа внутри течения составляла собственные списки особо почитаемых внутри школы сиддхов. Сиддхи в эти списки попадали ретроспективно и необязательно образовывали непрерывную цепь духовной преемственности. Более того, сиддхи в списке могли принадлежать к различным религиозным и философским направлениям индуизма и буддизма, и наличие сиддха в списке преемственности буддийской школы вовсе не означало, что данный сиддха был буддистом. Имена сиддхов в списках частично пересекались, например имена Матсьендранатха и Горакшанатха встречались, практически, в каждом списке. Также часто встречались имена: Карпати, Джаландхара, Канери, Чауранги, Нагарджуна, Бхартрихари, Гопичанд. Количество имён в списке обычно составляло 18 или 84 сиддха, причем число 18 было более характерно для южных школ, а число 84 для северных и буддийских школ. Такое количество имён в списках было обусловлено не реальным количеством сиддхов в цепи духовной преемственности, а особым значением чисел 18 и 84 в индуизме и буддизме^[13][14].

Сиддхов, попавших в списки особо почитаемых, часто называли сидхачарьями («совершенными учителями») или махасиддхами (санскр. : «великодостигшие», «достигшие полного совершенства»). Наиболее часто термин махасиддхи употреблялся по отношению к почитаемым сиддхам в буддийских школах^[15][14].

Основная статья: Махасиддхи

Описание сиддхов

Согласно индийским верованиям, сиддха — это дживанмукта, человек достигший освобождения при жизни. В философии сиддхов нет понятия освобождени после смерти, человек может стать «завершённым» только в течение свой жизни. Считается, что сиддха прошёл процесс исчезновения эго и у него отсутствует ощущение «Я действую»^[16].

Согласно индийским верованиям, сиддха может обладать различными сверхобычными способностями (сиддхами), но не стремится к ним и не демонстрирует их^[17].

Сиддха Паттинаттар в своём стихотворении перечисляет такие признаки сиддха:

• бродит как привидение (бесстрастно, непривязанно ни к чему, подобно движущемуся трупу);
• ест как собака (непритязателен в пище);
• движется как лиса (подвижен и осознан);
• уважает всех женщин (признает в них проявление Бога);
• к любому относится как к своему другу (откровенен и готов помочь на духовном пути);
• подобен ребёнку (проявляет любовь, простоту и непосредственность)^[3].

Сиддхи и телесность

Сиддха Тирумулар в трактате тирумантирам впервые сформулировал концепцию о том, что тело человека является не главным препятствием на духовном пути (как это часто рассматривалось в других религиозных традициях), но главным инструментом для достижения искомой цели йогина — достижения мокши и слияния с Шивой^[18][19]. Позднее эта концепция была развита в многочисленных трактатах других сиддхов и через традицию натха сиддхов обрела современное выражение в хатха-йоге^[10][6].