Loading AI tools
จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
อิมาดุดดีน อะบูลฟิดาอ์ อิสมาอีล อิบน์ อุมัร อิบน์ กะษีร อัลกุเราะชี อัดดิมัชกี (อาหรับ: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد; ประมาณ ค.ศ. 1300 – ค.ศ. 1373) หรือที่รู้จักกันในชื่อ อิบน์ กะษีร เป็นนักประวัติศาสตร์อาหรับ นักตัฟซีร และนักวิชาการที่มีอิทธิพลสูงในยุคมัมลุกในซีเรีย เป็นผู้เชี่ยวชาญด้าน ตัฟซีร (อรรถกถาคัมภีร์อัลกุรอาน) และ ฟิกฮ์ (หลักนิติศาสตร์) ท่านเขียนหนังสือหลายเล่ม รวมถึงประวัติศาสตร์สากลเล่มสิบสี่เล่มที่มีชื่อว่า อัลบิดายะฮ์ วันนิฮายะฮ์[11][12]
อิสมาอีล อิบน์ กะษีร | |
---|---|
ส่วนบุคคล | |
เกิด | ค.ศ.ที่ 1300 ฮ.ศ.ที่ 701 บุศรอ, รัฐสุลต่านมัมลูก |
มรณภาพ | 18 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1373 ฮ.ศ. 774 |
ศาสนา | อิสลาม |
ยุค | ราชวงศ์บะห์รีย์ |
ภูมิภาค | อัชชาม |
นิกาย | ซุนนี |
สำนักคิด | ชาฟิอี[1][2][3] |
ลัทธิ | อะษะรีย์ [4][5][6][7] |
ผลงานโดดเด่น | |
ตำแหน่งชั้นสูง | |
ได้รับอิทธิจาก
|
การ ตัฟซีร ของท่านได้รับการยอมรับจากแนวทางเชิงวิพากษ์ต่อ อิสรออีลิยาต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวมุสลิมตะวันตกและนักวิชาการวะฮาบีย์ วิธีการของท่านส่วนใหญ่มาจากอิบน์ ตัยมียะฮ์ ครูของท่าน และแตกต่างจากวิธีการของนักตัฟซีรที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ ก่อนหน้านี้ เช่น อัฏเฏาะบะรี ด้วยเหตุผลดังกล่าว เขาจึงถือว่าเป็นชาวอะษะรี เป็นส่วนใหญ่ แม้จะสังกัตมัซฮับอัชชาฟิอี
ชื่อเต็มของเขาคือ อะบูลฟิดาอ์ อิสมาอีล อิบน์ อุมัร อิบน์ กะษีร (أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير) และมีละก็อบ (ฉายา) คือ อิมาดุดดีน (عماد الدين "เสาแห่งศรัทธา")ครอบครัวของเขาสืบเชื้อสายกลับไปยังเผ่ากุร็อยช์ เขาเกิดในมิจญ์ดัล หมู่บ้านที่ชานเมืองบุศรอ ทางตะวันออกของกรุงดามัสกัส ประเทศซีเรียประมาณ ฮิจเราะฮ์ที่ 701 (ค.ศ. 1300/1) [13] เขาได้รับการสอนโดยอิบน์ ตัยมียะฮ์ และอัซซะฮะบีย์
เมื่อสำเร็จการศึกษา เขาได้รับการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการครั้งแรกในปี ค.ศ. 1341 เมื่อเขาเข้าร่วมคณะกรรมาธิการไต่สวนที่จัดตั้งขึ้นเพื่อตัดสินคำถามบางข้อเกี่ยวกับลัทธินอกรีต[8]
เขาแต่งงานกับลูกสาวของอัลมิซซี ซึ่งเป็นหนึ่งในนักวิชาการชาวซีเรียชั้นแนวหน้าในยุคนั้น ซึ่งทำให้เขาสามารถเข้าถึงนักวิชาการระดับหัวกะทิได้ ในปี 1345 เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้กล่าวสุนทรพจน์ในวันศุกร์ (คอเฏบ) ที่มัสยิดที่สร้างขึ้นใหม่ในมิซซา ซึ่งเป็นบ้านเกิดของพ่อตาของเขา ในปี 1366 เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มัสยิดใหญ่แห่งดามัสกัส[8][14]
ในชีวิตต่อมาเขากลายเป็นคนตาบอด [12] เขาระบุว่าการตาบอดของเขามาจากการทำงานในช่วงดึกในความพยายามเรียงหนังสือหะดีษ มุสนัด ของอะหมัด บิน ฮัมบัล ที่จะจัดเรียงใหม่ตามหัวข้อแทนที่จะเป็นผู้รายงานเขาเสียชีวิตในเดือนกุมภาพันธ์ 1373 (ฮิจญ์เราะฮ์ที่ 774) ในเมืองดามัสกัส เขาถูกฝังไว้ข้างๆ อิบน์ ตัยมียะฮ์ อาจารย์ของเขา [15]
บันทึกจากนักวิจัยสมัยใหม่ เช่น ฏอฮา ญาบิร อัลอะเลาวานีย์, ยาซิด อับดุลกอฎิร อัลญะวาส และบาบาร่า สโตเวสเซอร์ ได้แสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันที่สำคัญระหว่าง อิบน์ กะษีร และ ตะกียุดดีน อิบน์ ตัยมียะฮ์ ปรมาจารย์ผู้มีอิทธิพลของเขา เช่น การปฏิเสธอรรถกถาของอัลกุรอาน สนับสนุนการทำสงคราม ญิฮาด และยึดมั่นในการต่ออายุ ประชาชาติอิสลาม หนึ่งเดียว [16] [17] [18] [19] นอกจากนี้ นักวิชาการเหล่านี้ยืนยันว่าเช่นเดียวกับอิบน์ ตัยมียะฮ์ อิบน์ กะษีร์จะต้องถูกจัดประเภทเป็นนักวิชาการที่ต่อต้านการใช้เหตุผล อนุรักษนิยม และหะดีษ [20] ตามที่ Jane McAuliffe กล่าวถึงอรรถกถาของอัลกุรอาน อิบน์ กะษีรใช้วิธีการที่ตรงกันข้ามกับอดีตนักวิชาการสุนนะฮ์ [21] บาร์บารา เฟรเยอร์เชื่อว่าแนวทางที่ต่อต้านการใช้เหตุผลนิยม จารีตนิยม และหะดีษซึ่งถือโดยอิบน์ กะษีร์นี้ ไม่เพียงแต่ถูกแบ่งปันโดยอิบน์ ตัยมียะฮ์ [16] [22] เท่านั้น แต่ยังรวมถึง อิบน์ ฮัซม์ มุฮัมมัด อัลบุคอรี [23]
อิบน์ กะษีร เขียนหนังสืออรรถธิบายที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับอัลกุรอาน ชื่อ ตัฟซีร อีลกุรอาน อัล-อะซีม หรือที่รู้จักกันดีในชื่อ ตัฟซีร อิบน์ กะษีร ซึ่งเชื่อมโยงหะดีษ บางคำ หรือคำพูดของนบีมุฮัมมัด (ศ็อลฯ) และคำพูดของเศาะฮาบะฮ์ กับโองการของอัลกุรอาน และหลีกเลี่ยงการใช้อิสรออีลิยาต ชาวมุสลิมสายสุนนะฮ์หลายคนถือว่าตัฟซีรของเขาดีที่สุดรองจากตัฟซีร อัฏเฏาะบะรี และตัฟซีร อัลกุรฏุบี และตัฟซีรนี้ได้รับการยกย่องอย่างสูงโดยเฉพาะในหมู่ชาวสะละฟีย์ [24] แม้ว่า อิบน์ กะษีรจะอ้างว่าพึ่งพา อัฏเฏาะบะรี แต่เขาก็แนะนำวิธีการใหม่และเนื้อหาที่แตกต่าง เพื่อพยายามทำให้อิสลามพ้นจากสิ่งที่เขาประเมินว่าเป็นอิสรออีลลิยาต ความสงสัยของเขาเกี่ยวกับอิสรออีลิยาต อาจมาจากอิทธิพลของอิบน์ ตัยมียะฮ์ ซึ่งลดความเชื่อการเหยียดศาสนาลงมากตั้งแต่นั้นมา [21] [25]
ตัฟซีรของเขาได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายในยุคปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวมุสลิมตะวันตก อาจเป็นเพราะวิธีการที่ตรงไปตรงมาของเขา แต่ก็เนื่องมาจากขาดการแปลทางเลือกของนักตัฟซีรแบบดั้งเดิม [26] งาน ตัฟซีร ของอิบน์ กะษีร มีผลกระทบอย่างมากต่อขบวนการเคลื่อนไหวร่วมสมัยของการปฏิรูปอิสลาม ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1920 เป็นต้นมา นักวิชาการวะฮาบีย์ได้มีส่วนอย่างมากในการเผยแพร่คำอธิบายและอรรถาธิบายที่เน้นหะดีษให้เป็นที่นิยม เช่น ตัฟซีรเกี่ยวกับ คัมภีร์อัลกุรอาน ของอิบน์ กะษีร และอัลบะเฆาะวี และ อัลมุก็อดดิมะฮ์ ฟีอุศูลุตตัฟซีร ของอิบน์ ตัยมียะฮ์ ผ่านแท่นพิมพ์ การส่งเสริมงานจากวะฮาบีย์ ของอิบน์ ตัยมียะฮ์ และอิบน์ กะษีร ผ่านการพิมพ์สิ่งพิมพ์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีส่วนสำคัญในการทำให้นักวิชาการสองคนนี้เป็นที่นิยมในยุคร่วมสมัย และส่งผลอย่างมากต่องานอรรถาธิบายสมัยใหม่ [27]
ตัฟซีร อัลกุรอาน อัลอะซีม เป็นที่ถกเถียงกันในแวดวงวิชาการตะวันตก เฮนรี่ ลาอูตซ์ ถือว่ามันเป็นงานหลักทางปรัชญา และ "พื้นฐานมาก" นอร์แมน คาลเดอร์ อธิบายว่าเป็นคนใจแคบ ดันทุรัง และไม่เชื่อในความสำเร็จทางปัญญาของอดีตผู้บริหาร ความกังวลของเขาจำกัดอยู่ที่การให้คะแนนอัลกุรอานตามคลังข้อมูลของหะดีษ และเป็นคนแรกที่ประเมินแหล่งข้อมูลของชาวยิวอย่างราบเรียบว่าไม่น่าเชื่อถือ ในขณะเดียวกันก็เลือกใช้แหล่งข้อมูลเหล่านี้เช่นเดียวกับหะดีษของท่าานบี เพื่อสนับสนุนความคิดเห็นสำเร็จรูปของเขา [28] มิฉะนั้น เจน แดมเมน แมคออลิฟฟ์ ถือว่า ตัฟซีรนี้เป็น "การเลือกอย่างจงใจและระมัดระวัง ซึ่งการตีความของเขามีลักษณะเฉพาะตามวิจารณญาณของเขาที่จะรักษาไว้ ซึ่งเขาถือว่าดีที่สุดในบรรดาความเชื่อของเขา" [29]
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.