陰陽家

陰陽家者，究天人之際，通古今之變，以陰陽五行為樞，構宇宙萬象之理，側先秦諸子百家。其學雜糅巫史、天文、曆算，自成體系。其術在敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。肇端乎上古，成派於戰國。鄒衍集其大成，創五德終始說，以陰陽消息、五行生剋，推演王朝興替，說齊湣王，以「黃帝土德，夏木德，商金德，周火德」推秦將為水德。遂成顯學。

要義

陰陽之道，首重「氣」「數」「象」：

氣

氣者，天地萬物之本原也。鄒衍倡「五德終始」。復演「大九州」之說，以陰陽二氣分判海陸，謂中國居赤縣神州，僅天下八十一分之一；以明地理之分佈、王朝之興替。醫家宗之，《黃帝內經》曰：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。」「聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。」此乃順天時以養生之大法，見氣之於人身亦然。

數

數者，推天道以明人事之準繩也。漢京房創「納甲」之法，以天干地支匹配卦爻，占斷災異。劉歆承之，作《三統曆》，立「太極上元」為曆法之始，融「十九年七閏」之法於其中。

象

象者，仰觀俯察以類萬物之情狀也。《易．繫辭》載：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地」，乃作八卦，以象萬物。逮至淮南，劉安等集方術之士，著《淮南子》。其〈天文訓〉曰：「天圓地方，道在中央。」以天地之象，喻陰陽之運轉，四時之遞嬗，乃至人事之綱紀，皆本於此。

後世之用

陰陽之學，自漢以降，其思想多為他派所融，而方術則下衍百工。

秦始皇帝納鄒衍五德終始之說，以秦為水德，代周火德，故尚黑，數用六。漢高帝初亦承秦，為水德。至武帝時，更定為土德，色尚黃，以應土克水之理。西漢末，董仲舒雜揉陰陽，倡「天人感應」之論，以五行推演災異祥瑞，陰陽之理，始入經學。其說為漢儒所宗，如《春秋繁露》所言「陽尊陰卑」「刑德相配」，皆其表也。然其流弊亦顯，故司馬談《論六家要旨》評曰：「大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。」

漢後，其學漸微，不復為獨立之學派。至《隋書·經籍志》始，陰陽家之目廢，然其說散見於五行、術數、天文、曆法之中。魏晉時，其術多為道教所納，如葛洪《抱朴子》論神仙方術，精於外丹，即其流亞也。及至唐宋，術數益精，如李淳風之《乙巳占》，集星占之大成；僧一行之《大衍曆》，革曆法之新，皆承陰陽家之曆象授時。

至若「天人合一」，浸潤華夏至深。故後世之醫、卜、星、相，乃至輿地、擇日之術，莫不源於陰陽五行，皆其遺緒也。

據

• 《史記·孟子荀卿列傳》
• 《漢書·藝文志》
• 《七略佚文》