相续

相续（梵语：saṃtati，巴利语：santati），是佛教术语，义为有为法前因后果连续不绝^[1]。在部派佛教中，“无我”、“无众生”、“无寿命”是共通之基础^[2]，在性空论者所传承契经中更加之“无人”^[3]，称为第一最空之法^[4]，因此佛教界经常用“相续”来替代词语“人”^[5]，如说“欲有相续”、“色有相续”、“无色有相续”、自相续、他相续。

概论

在《杂阿含经》等经典中，此生所造善恶诸业，在临终时会忆起引发善或不善之心，从而延续到来生^[6]。灭除苦集的因，就可以灭除苦，灭除缘起有为的因果相续，达到无为的涅槃^[7]。说一切有部《大毘婆沙论》已经引证了《稻芉经》等^[8]的“外法缘起”^[9]，并提出了“业种子”概念^[10]，但否定了“相似相续”^[11]。

龙树《中论》中，引用了经量部的说法，以种子生芽、芽生果实的比喻来说明业果相续^[12]，并随即评破^[13]。相续概念在世亲《俱舍论》中有也有阐述^[14]。

经论记载

依据《大毘婆沙论》，相续有五种：

“

然诸相续，略有五种：一、中有相续，二、生有相续，三、时分相续，四、法性相续，五、刹那相续。 中有相续者，谓：死有蕴灭，中有蕴生；此中有蕴，续死有蕴，是故名为中有相续。 生有相续者，谓：中有蕴灭、或死有蕴灭，生有蕴生；此生有蕴，续中有蕴、或续死有蕴，是故名为生有相续。 时分相续者，谓：羯刺蓝乃至盛年时分蕴灭，頞部昙乃至老年时分蕴生；此頞部昙乃至老年时分蕴，续羯刺蓝乃至盛年时分蕴，是故名为时分相续。[15] 法性相续者，谓：善法无间，不善法、或无记法生；此不善法、或无记法，续前善法；不善法、或无记法无间，广说亦尔，是故名为法性相续。[16] 刹那相续者，谓：前前刹那无间，后后刹那生；此后后刹那，续前前刹那，是故名为刹那相续。[17]

”

《大毘婆沙论》还记载了分别论者的见解：

“

如分别论者执：世第一法，相续现前；彼说相续，总有三种：一、时相续，二、生相续，三、相似相续[11]；世第一法，虽无前二，而有后一[18]。今欲遮遣彼所执义，显：世第一法，唯一念现前。

”

相续缘起

提婆设摩《识身论》记载了一种十二缘起理论，与《发智论》的时分缘起不同：

“

于可爱事，由无智故，便生等贪。 此中无智，即是无明。等贪，即行。[19] 了别事相，即是其识。识俱四蕴，即是名色。名色依根，即是六处。[20] 六处和合，即是其触。此中领纳，即是其受。受生欣喜，即是其爱。此爱增广，即名为取。能生后有业，即名有。 诸蕴现起，则名为生。诸蕴成熟，即名为老。诸蕴弃舍，即名为死。 于内热恼，即名为愁。发言怨嗟，即名为叹。五识相应不平安受，说名为苦。意识相应不平安受，说名为忧。其心热恼扰恼燋恼，说名扰恼。等起谓生。言如是者，示现显了，开发增语。能生起故，说名积集。纯谓至极，究竟圆满。大苦蕴者，大灾、大横、大殃、大恼，顺大世分，众苦法聚。

”

《大毘婆沙论》称之为多心^[21]相续缘起^[22]，这是与设摩达多尊者的一心刹那缘起^[23]相对而言^[24]。

参见

• 心相续（梵语：citta-santāna，念念相续）